Les protestants charismatiques en France

Par

Émergence, dynamique et intégration d’un mouvement (1968-1988)

Préface de Pierre-Yves Kirschleger

Evert Veldhuizen

Ed. Olivétan

366 pages – 23 €

C’est un travail historique considérable que nous présente le pasteur Evert Veldhuizen, docteur en Histoire des religions. Il retrace l’histoire du mouvement charismatique en France depuis sa naissance au début des années 1970 jusqu’à l’année 1988, date à laquelle il a publié son ouvrage.

Comme il l’écrit : 

L’histoire du Mouvement charismatique protestant en France durant les années 1970 et 1980 peut se diviser en trois phases. La première concerne les origines, la naissance et l’expansion du réveil de 1970 à 1973. La deuxième est marquée par quelques épreuves qui mettent fin à l’euphorie du départ. Elle commence en 1974 et dure jusqu’à la fin des années 1970. Les années 1980 voient la stabilisation et l’intégration du Mouvement.

Cet ouvrage fourmille de mille renseignements concernant les mouvements des pasteurs charismatiques, leurs rencontres, leurs accords et leurs différences. Ceux des lecteurs qui ont connu ces années seront intéressés de reconnaître dans ces pages les mentions de pasteurs et de lieu réputés dont Evert Veldhuizen nous fait prendre conscience de l’importance : Jules Thobois, Alain Schvartz, Paul Bechdolff, Gérard Croissant, Gaston Ramseyer, Georges Appia, Thomas Roberts, Jean-Daniel Fischer, Charles Schinkel, l’Union de prière de Charmes, le Réveil en Normandie, Louvetot, la Maison du pain à Chelles, la Communauté chrétienne du Point du Jour, le Centre chrétien de Gagnières.

Évidemment on aurait aimé qu’Evert Veldhuizen continue sa présentation au-delà de l’année 1988 et précise la différence spirituelle des charismatiques avec les pentecôtistes : La situation a bien évolué durant ces 36 années. Mais la grande précision et la profonde compréhension que ce livre nous donne du démarrage du mouvement charismatique, nous permet de comprendre la situation actuelle de nos Églises.

En voici des passages : 

………… Avant-propos

L’affirmation du pasteur

Je cherchais à comprendre comment l’Église du pasteur Thobois avait grandi si spectaculairement. Sa réponse relève d’une croyance. Il souhaite que la dynamique qui a propulsé le Mouvement charismatique soit comprise comme l’œuvre du Saint-Esprit. Il tente de partager ses croyances, affirme sa conviction et cherche à convaincre. Qualifier une dynamique comme l’œuvre du Saint-Esprit, c’est la doter d’un statut supranaturel. L’affirmation revendique une présence divine agissante, supposée merveilleuse et potentiellement attirante. Ces propos suggèrent que le Mouvement charismatique est intéressant pour les personnes en recherche spirituelle. S’il s’agit d’une œuvre du Saint-Esprit, c’est forcément là où l’on peut vivre la présence divine de façon réelle et concrète. 

….. L’émergence du mouvement en France

Le Mouvement charismatique émerge en France en 1971. Il existe déjà depuis une dizaine d’années aux États-Unis.

[…] 

La première étape est une prise de conscience, une expérience initiant à une vie marquée dès lors par une perception de la présence « directe » ou « immédiate » de Dieu. 

[…]

Le pasteur réformé indépendant Émile Dallière publie en 1969 sa traduction française du livre de John et Elizabeth Sherrill, Ils parlent en d’autres langues. Ce livre sur l’histoire du Mouvement charismatique aux États-Unis joue un rôle important. Des informations commencent à circuler. Le pasteur Georges Appia est chargé des relations des Églises réformées et luthériennes françaises avec l’Église catholique. 

Le pasteur réformé Arnold Brémond signale que des moines catholiques aux États-Unis exercent des dons charismatiques.

……. Les réformés et le mouvement charismatique

Le Réveil dans l’Ardèche et l’Union de prière de Charmes

Le Réveil dans l’Ardèche et la création de l’Union de prière de Charmes précèdent et annoncent le Mouvement charismatique parmi les réformés en France. Nous en rappelons les principaux éléments. Le pasteur réformé de Charmes-sur-Rhône, dans l’Ardèche, Louis Dallière (1897-1976), est « catholicisant » avant de devenir « pentecôtisant ». S’intéressant au Réveil dans le pays de Galles, il « demande à Dieu le baptême du Saint-Esprit » en 1930 et reçoit le don de parler en langues en 1932. Dallière et d’autres pasteurs réformés invitent l’évangéliste pentecôtiste Douglas Scott. Ils lui demandant pourtant de ne pas aborder les thèmes du baptême par immersion et du parler en langues. Dallière fait aussi connaissance de Thomas Roberts en 1932. Le réveil de type pentecôtiste en milieu réformé rural suscite des inquiétudes. Les Brigadiers de la Drôme craignent que le pentecôtisme ne soit sectaire, aventureux et schismatique.  

Réveil en Normandie

Une partie de l’histoire du Mouvement charismatique au sein de l’Église réformée se joue dans la Région Nord-Normandie. Les débuts sont marqués par un réveil au pays de Caux, qui sera confondu avec un mouvement de contestation. La figure centrale de ces événements est Charles Schinkel. Né en 1940, il est nommé en 1968 proposant dans la paroisse de Luneray. 

  • […]
  • Les pasteurs du Nord impliqués dans le Mouvement charismatique invitent Schinkel à leurs rencontres. Ils organisent la convention d’avril 1973 à Luneray, qui, selon Schinkel, fait date par sa réussite. Fort de ce succès, Schinkel annualise les conventions à Luneray puis à Louvetot. Lors du camp d’été en 1973, plusieurs jeunes sont baptisés dans la Manche. D’autres camps suivent. La convention biblique charismatique en mars 1974 rassemble deux cents participants. 
  • […]
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  •  

La convention de mars 1976 rassemble 450 personnes et le camp d’été 120. Le Réveil a le vent en poupe. Les locaux de Luneray s’avèrent trop petits pour accueillir ces affluences. Anticipant des besoins logistiques et humains croissants, Schinkel fonde en 1976 la communauté de prière Le Buisson ardent. L’association loi 1901 qu’il dirige est autonome, elle peut acquérir des biens immobiliers, choisir ses orientations et gérer son action de façon indépendante.

[…]

  • Schinkel adhère à la théologie baptiste, selon laquelle le baptême d’enfant n’est qu’une prière de bénédiction. Il est néanmoins sensé prendre en compte la théologie de l’Église qui l’embauche. S’étant fait rebaptiser, refusant de baptiser des enfants et baptisant des adultes déjà baptisés enfants, il se met en position marginale de l’Église réformée. Ne trouvant pas de solution, la Commission des ministères ne peut pas donnerson accord pour son inscription au rôle des ministres de l’Église réformée de France. Le conseil régional déclarele poste pastoral de Luneray vacant en 1977. La famille Schinkel s’installe à Louvetot. Gaston Ramseyer ydéménage à son tour.

………. L’œcuménisme charismatique

L’inquiétude de Georges Appia

Le pasteur Appia est chargé pour les Églises Réformées et luthériennes des relations avec l’Église catholique

Le Mouvement charismatique peut mettre des croyants dans un climat d’insécurité, où la coutume, la tradition, l’habitude sont contrées par le surgissement espiègle de l’Esprit saint, les obligeant à jeter les béquilles. Cela suscite de la suspicion dans des milieux chrétiens différents. Les Églises historiques se méfient viscéralement des expériences émotionnelles. Leurs prédécesseurs ont écarté les mouvements anabaptistes, wesleyens, pentecôtistes. 

Georges Appia apprend fin 1974 que certaines interventions de Thomas Roberts ne sont pas appréciées. Son style émotionnel n’emporte pas l’approbation de tous. Les méthodes de conditionnement des auditoires appliquées par des pentecôtistes et des évangéliques mettent les catholiques mal à l’aise. Les appels à s’avancer, de style revivaliste, les gênent. Les théologies fondamentalistes et la pratique du rebaptême provoquent des blocages. Certains catholiques refusent les contacts œcuméniques, car ils y voient un danger de confusion. Nourrissent-ils un désir de faire du Renouveau charismatique un fer de lance pour une renaissance de leur propre Église ?

L’intégration des catholiques charismatiques

Le Renouveau charismatique catholique connaît une expansion considérable, numériquement et en largeur, mais également structurellement et en profondeur. Il se dote de solides structures et mène des réflexions de haute tenue. Sa croissance exponentielle, son organisation efficace et ses travaux théologiques approfondis forgent le terme spécifique de « Renouveau charismatique ». Plus besoin des protestants. Cette évolution inévitable finit par saper la dynamique œcuménique.

……….. Conclusion

Apports

Vivant l’euphorie initiale, les charismatiques se croient différents et tentent d’entraîner des « chrétiens endormis » dans la même expérience. Les institutions regardent le phénomène avec prudence, les pasteurs observent les charismatiques avec inquiétude. La récurrence spectaculaire du merveilleux suscite questionnements et irritations. Les incompréhensions font obstacle. Comment un charismatique sensibilisé à l’intuition de l’émotion peut-il se sentir à l’aise dans un comité délibérant raisonnablement autour d’une table ? Et comment un officiel ecclésiastique légitimement soucieux de l’ordre institutionnel et pastoral peut­il être à l’aise dans une réunion de prière charismatique chargée d’émotion, de merveilleux, secouée de soupirs et de prophéties irrationnelles ?

Relations

Les charismatiques mettent l’accent sur leur vécu actuel et immédiat de la présence de Dieu, les non­charismatiques sur la tradition protestante. Pour les charismatiques, « les autres » paraissent rationalistes, traditionalistes, conformistes ou libéraux gauchistes. Pour « les autres », les charismatiques paraissent exaltés, arrogants, simplistes ou fondamentalistes. 

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