<\/p>\n\n\n\n
Selon la tradition, l\u2019ap\u00f4tre Pierre se serait \u00e9tabli \u00e0 Rome o\u00f9 il aurait \u00e9t\u00e9 martyris\u00e9 en 64. D\u00e8s le premier si\u00e8cle, le centre du christianisme co\u00efncide avec celui de l\u2019empire. Cela se justifiait pour de multiples raisons, telle la facilit\u00e9 des communications, mais aussi la puissance de la Ville et son prestige. Cependant, en passant de Galil\u00e9e au Latium, l\u2019influence du milieu, de l\u2019organisation sociale, des all\u00e9gories culturels entra\u00eena forc\u00e9ment des modifications f\u00e2cheuses au christianisme issu des communaut\u00e9s palestiniennes, comme celle de J\u00e9rusalem, dirig\u00e9e par Jacques, le fr\u00e8re de J\u00e9sus et des communaut\u00e9s pagano-chr\u00e9tiennes du premier si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n
En 313, Constantin 1er<\/sup> (280-337) dans la lettre de Milan,<\/em> consacrait la tol\u00e9rance religieuse \u00e0 l’\u00e9gard des chr\u00e9tiens. Toutefois, le premier empereur romain chr\u00e9tien ne fut baptis\u00e9 qu\u2019\u00e0 l\u2019heure de sa mort. Celui-ci n\u2019a pas fait du christianisme la religion officielle de l\u2019Empire. La situation se pr\u00e9cise sous l\u2019empereur Th\u00e9odose 1er<\/sup> (347-379) : par l’\u00e9dit de Thessalonique du 28 f\u00e9vrier 380, \u00ab Tous les peuples doivent se rallier \u00e0 la foi transmise aux Romains par l’ap\u00f4tre <\/em>Pierre<\/em><\/a>, celle que reconnaissent le pontife <\/em>Damase<\/em><\/a> et <\/em>Pierre, l’\u00e9v\u00eaque d’Alexandrie<\/em><\/a>, c’est-\u00e0-dire la <\/em>Sainte Trinit\u00e9<\/em><\/a> du P\u00e8re, du Fils et du Saint-Esprit <\/em>\u00bb. La foi catholique, trinitaire, telle que d\u00e9finie par le concile de Nic\u00e9e en 325, s’impose donc non seulement face au polyth\u00e9isme traditionnel, mais \u00e9galement, au sein du christianisme, face \u00e0 l\u2019arianisme. Les suites de l\u2019\u00c9dit sont catastrophiques pour les tenants des anciens cultes pa\u00efens : ce sont maintenant les adeptes de la \u00ab religion pa\u00efenne \u00bb qui sont \u00e9limin\u00e9s, comme, par exemple, la philosophe n\u00e9oplatonicienne, disciple de Plotin, Hypatie, pourtant connue pour sa tol\u00e9rance envers les chr\u00e9tiens (elle enseigne m\u00eame \u00e0 de nombreux \u00e9tudiants chr\u00e9tiens). Des moines chr\u00e9tiens sont incit\u00e9s \u00e0 tuer Hypatie par un meneur nomm\u00e9 Pierre sous l\u2019influence du patriarche Cyrille d\u2019Alexandrie, l\u2019\u00e9v\u00eaque qui participa activement au concile d\u2019\u00c9ph\u00e8se (431) qui donna \u00e0 Marie le titre de \u00ab m\u00e8re de Dieu \u00bb (Th\u00e9otokos<\/em>) contre Nestorius qui ne voulait lui donner que le titre de christotokos<\/em>, m\u00e8re du Christ. Les temples sont d\u00e9truits ou transform\u00e9s en \u00e9glises. Ce qui est prescrit, c\u2019est bien plus que le christianisme. C\u2019est le principe d\u2019une religion d\u2019\u00c9tat, <\/strong>o\u00f9 le spirituel soutient et est soutenu par le politique, qui est d\u00e8s lors sacralis\u00e9. C\u2019est dans l\u2019exacte tradition de Rome.<\/p>\n\n\n\n Concernant l\u2019\u00c9glise catholique, le c\u00e9l\u00e8bre th\u00e9ologien protestant lib\u00e9ral Adolf von Harnack (1851-1930) consid\u00e9rait l\u2019\u00c9glise catholique comme une institution qui s\u2019est progressivement \u00e9loign\u00e9e de l\u2019\u00c9vangile et du christianisme primitif en int\u00e9grant des \u00e9l\u00e9ments de droit romain, de philosophie grecque et de structures hi\u00e9rarchiques rigides. Il voyait l\u2019\u00c9glise catholique comme une organisation qui, au fil du temps, a impos\u00e9 des dogmes et des traditions \u00e9trang\u00e8res \u00e0 l\u2019esprit originel de l\u2019\u00c9vangile. Pour lui, la simplicit\u00e9 du message de J\u00e9sus avait \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par une institutionnalisation excessive et un dogmatisme th\u00e9ologique. Dans L\u2019Essence du christianisme (Das Wesen des Christentums, 1900), <\/em>Harnack d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que le christianisme authentique repose sur la relation personnelle avec Dieu et l\u2019\u00e9thique du Royaume de Dieu, plut\u00f4t que sur une institution eccl\u00e9siastique centralis\u00e9e. Il opposait ainsi l\u2019\u00c9glise catholique, avec son magist\u00e8re et ses sacrements, \u00e0 une foi plus int\u00e9rieure et d\u00e9pouill\u00e9e. En somme, selon Harnack, l\u2019\u00c9glise catholique \u00e9tait le produit d\u2019une \u00e9volution historique qui avait d\u00e9form\u00e9 le message originel de J\u00e9sus en introduisant des doctrines et une organisation qui ne faisaient pas partie du christianisme primitif. Harnack affirme \u00ab que l\u2019\u00c9glise romaine est l\u2019Empire romain sacralis\u00e9 par l\u2019\u00c9vangile <\/strong><\/em>\u00bb (L\u2019essence du christianisme<\/em>, Gen\u00e8ve, 2015, p. 244). Il ajoute \u00e0 la page 252 : \u00ab En tant qu\u2019\u00c9glise ext\u00e9rieure, en tant qu\u2019\u00c9tat de droit et de contrainte, le catholicisme romain n\u2019a rien \u00e0 faire avec l\u2019\u00c9vangile, il le contredit m\u00eame de front.<\/strong><\/em> \u00bb Et encore \u00ab L\u2019\u00c9glise, en d\u00e9veloppant son dogme et son autorit\u00e9, a superpos\u00e9 au simple message de J\u00e9sus une structure qui l\u2019a alourdi et \u00e9loign\u00e9 de son essence v\u00e9ritable <\/em>\u00bb. Une autre \u0153uvre dans laquelle Harnack aborde cette critique est son ouvrage intitul\u00e9 Lehrbuch der Dogmengeschichte<\/em> (Histoire des dogmes, Cerf, 1993). Il y analyse le d\u00e9veloppement des doctrines chr\u00e9tiennes et critique particuli\u00e8rement la mani\u00e8re dont l\u2019\u00c9glise catholique a codifi\u00e9 ses dogmes au fil des si\u00e8cles, en les \u00e9loignant du message originel du Christ. Pour lui, \u00ab Le dogme est un produit de l\u2019esprit grec sur le sol de l\u2019\u00c9vangile<\/em> \u00bb. Il m\u2019est difficile de ne pas lui donner raison sur ce point. \u00ab La foi vivante s\u2019est transform\u00e9e en une confession \u00e0 croire, la confiance dans le Christ en une christologie, l\u2019esp\u00e9rance br\u00fblante du Royaume en doctrines de l\u2019immortalit\u00e9 et de la d\u00e9ification, la proph\u00e9tie en une ex\u00e9g\u00e8se \u00e9rudite et une science th\u00e9ologique, les porteurs de l\u2019Esprit en clercs, les fr\u00e8res en la\u00efc sous tutelle [\u2026], \u00ab l\u2019Esprit en syst\u00e8me juridique et en contrainte<\/em> <\/strong>\u00bb (l\u2019Essence du christianisme, p. 210).<\/em><\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus de Nazareth, crucifi\u00e9 en vertu de la loi romaine, devient ainsi le garant de celle-ci ; les chr\u00e9tiens passent naturellement de pers\u00e9cut\u00e9s \u00e0 pers\u00e9cuteurs, m\u00eame entre confessions ; temples et basiliques se transforment en \u00e9glises ; l\u2019appel \u00e0 la saintet\u00e9 r\u00e9gresse dans le sacr\u00e9 ; le vocabulaire romain est couramment conserv\u00e9 ; curie, pr\u00e9fet, dicast\u00e8re, dioc\u00e8se, pontifex maximus<\/em> ou souverain pontife ; l\u2019\u00c9glise catholique est organis\u00e9e selon le sch\u00e9ma de l\u2019Empire en monarchie \u00e9lective, tout comme elle l\u2019est encore. <\/p>\n\n\n\n Une \u00c9glise particuli\u00e8re est forc\u00e9ment impr\u00e9gn\u00e9e de la culture qui l\u2019entoure. Rome ne fit pas exceptions : elle a engendr\u00e9 l\u2019\u00c9glise latine, longtemps singuli\u00e8re dans l\u2019usage du latin comme langue liturgique, et aussi dans sa r\u00e8gle du c\u00e9libat eccl\u00e9siastique ; les \u00c9glises orientales catholiques ne la suivent pas dans ces coutumes ; le centralisme romain admit une br\u00e8che h\u00e9rit\u00e9e du pass\u00e9, mais il refuse celles n\u00e9cessit\u00e9es aujourd\u2019hui, comme l\u2019ordination indispensable d\u2019hommes mari\u00e9s en Amazonie, parce qu\u2019elle se ferait au sein de la latinit\u00e9. Il est obs\u00e9d\u00e9 par l\u2019id\u00e9al d\u2019une uniformit\u00e9, seule garantie de l\u2019unit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Voici deux ou trois mill\u00e9naires, le paganisme romain fut une bonne adaptation au d\u00e9chiffrement du monde. Si l\u2019on refuse de le d\u00e9consid\u00e9rer par principe, il faut admettre qu\u2019il a influenc\u00e9, voire d\u00e9form\u00e9, le christianisme import\u00e9 d\u2019Orient. Sous le monoth\u00e9isme de ce dernier, la coutume des saints dispensateurs de gr\u00e2ces particuli\u00e8res, de gu\u00e9risons, de miracles reproduit le sch\u00e9ma de l\u2019Olympe des dieux multiples. La pri\u00e8re d\u2019intercession est un h\u00e9ritage d\u2019une religion animiste o\u00f9 le r\u00e9sultat de tout \u00e9v\u00e9nement d\u00e9pend d\u2019une intervention divine.<\/p>\n\n\n\n Il faut encore mentionner la d\u00e9rogation au troisi\u00e8me commandement du D\u00e9calogue : \u00ab Tu ne te feras point d\u2019image taill\u00e9e, de repr\u00e9sentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux. <\/em>\u00bb \u00c0 contre-pied de ce commandement, une \u00e9glise catholique s\u2019inscrit dans la tradition des temples pa\u00efens, qui renfermaient une statue de la divinit\u00e9 ador\u00e9e \u00e0 rebours aussi du juda\u00efsme et de l\u2019islam pour lesquels cette pratique est bannie par respect pour l\u2019indicibilit\u00e9 de la transcendance et pour s\u2019\u00e9carter du paganisme.<\/p>\n\n\n\n Il existe de multiples contributions \u00e0 l\u2019influence de son contexte sur le christianisme naissant, \u00e0 commencer par l\u2019\u00e9vidence de sa filiation avec le juda\u00efsme. Les indices \u00e9num\u00e9r\u00e9s plus haut devraient susciter des \u00e9tudes sur l\u2019h\u00e9ritage romain dans le catholicisme, plus particuli\u00e8rement dans son organisation interne qui est ind\u00e9pendante de la foi au Christ J\u00e9sus. Les lourdes difficult\u00e9s que l\u2019\u00c9glise de Rome rencontre actuellement ne seraient-elles pas le seul h\u00e9ritage de l\u2019Empire romain ? La monarchie papale, le droit canon, la pr\u00eatrise sacralis\u00e9e, l\u2019exclusion des femmes sont-ils vraiment d\u2019institution divine ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Selon la tradition, l\u2019ap\u00f4tre Pierre se serait \u00e9tabli \u00e0 Rome o\u00f9 il aurait \u00e9t\u00e9 martyris\u00e9 en 64. D\u00e8s le premier si\u00e8cle, le centre du christianisme co\u00efncide avec celui de l\u2019empire. Cela se justifiait pour de multiples raisons, telle la facilit\u00e9 des communications, mais aussi la puissance de la Ville et son prestige. 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