{"id":851,"date":"2025-02-02T17:31:34","date_gmt":"2025-02-02T16:31:34","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=851"},"modified":"2025-02-02T17:31:34","modified_gmt":"2025-02-02T16:31:34","slug":"vie-et-destin-de-jesus-de-nazareth","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/vie-et-destin-de-jesus-de-nazareth\/","title":{"rendered":"Vie et destin de J\u00e9sus de Nazareth"},"content":{"rendered":"\n
\"\"\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button><\/figure>\n\n\n\n

Daniel Marguerat<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c9d. du Seuil<\/p>\n\n\n\n

430 pages \u2013 12,50 \u20ac<\/p>\n\n\n\n

Recension Gilles Castelnau<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9minent bibliste qu\u2019est Daniel Marguerat<\/strong>, professeur honoraire de l\u2019Universit\u00e9 de Lausanne nous fournit ici, dans une \u00e9dition de poche bon march\u00e9, une \u00e9norme quantit\u00e9 de donn\u00e9es concernant le J\u00e9sus historique qu\u2019une ann\u00e9e enti\u00e8re de lecture ne suffirait pas \u00e0 \u00e9puiser !<\/p>\n\n\n\n

Dans un style clair et parfaitement compr\u00e9hensible et bien loin du vocabulaire aride des ouvrages professoraux, Daniel Marguerat nous fait partager les immenses connaissances qu\u2019il a glan\u00e9es durant son long minist\u00e8re d\u2019enseignement.<\/p>\n\n\n\n

Citons au passage les \u00e9tranges traditions concernant Panthera le p\u00e8re adult\u00e8re suppos\u00e9 de J\u00e9sus, les r\u00e9cits historiques de Jean Baptistes, la r\u00e9alit\u00e9 des miracles de J\u00e9sus, l\u2019historicit\u00e9 de son jugement et de son ex\u00e9cution.<\/p>\n\n\n\n

Mentionnons aussi les \u00e9vangiles apocryphes fleurissant dans les premiers si\u00e8cles et nous rapportant des \u00e9v\u00e9nements tous plus incroyables les uns que les autres.<\/p>\n\n\n\n

Sa connaissance des textes talmudiques juifs et ceux de l\u2019islam nous r\u00e9v\u00e8lent aussi des visages largement m\u00e9connus du Christ.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019est pas, dans ce gros livre, de passage que le lecteur se permettrait d\u2019ignorer, dans la mesure o\u00f9 tous nous ouvrent des fen\u00eatres sur des horizons nouveaux, que les recherches scientifiques d\u00e9couvrent et que Daniel Marguerat trouve, \u00e0 juste titre, extr\u00eamement int\u00e9ressantes. Le fait que ce livre, d\u2019abord publi\u00e9 en 2019, ait constamment \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9 depuis en est bien la preuve.<\/p>\n\n\n\n

En voici quelques passages.<\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8re partie<\/strong>
Les commencements<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chap\u00eetre 1 : Que sait-on de J\u00e9sus ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Source cach\u00e9e des paroles de J\u00e9sus <\/strong><\/p>\n\n\n\n

C’est en 1863 que l’ex\u00e9g\u00e8te allemand Heinrich Julius Holtzmann a suspect\u00e9 l’existence d’une source tr\u00e8s ancienne : de paroles de J\u00e9sus, qui fut d\u00e9nomm\u00e9e \u00ab Source Q \u00bb (de l’allemand Quelle, source). Son hypoth\u00e8se \u00e9manait d’une observation : le nombre important de versets communs aux \u00e9vangiles de Matthieu et de Luc, mais absents de Marc, et Jean. Ces versets consistent en des paroles de J\u00e9sus qui s’\u00e9tendent de la pr\u00e9dication du Baptiseur (Lc 3) au seuil de la Passion (Lc 22). Ils composent l’essentiel du Sermon sur la montagne (Mt 5-7) ou son \u00e9quivalent chez Luc, le Sermon dans la plaine (Le 6,20-49). Un seul r\u00e9cit de miracle y figure, la gu\u00e9rison du serviteur du centurion de Capharna\u00fcm (Mt 8,5-13 ; Lc 7,1-10). Aucune trace du r\u00e9cit de la Passion n’y est identifiable. <\/p>\n\n\n\n

 [\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Gerd Theissen et Christopher Tuckett ont montr\u00e9 que se refl\u00e9tait dans la Source la situation de petites communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes de Syro-Palestine des ann\u00e9es 40-50, anim\u00e9es par des missionnaires itin\u00e9rants qui les encourageaient \u00e0 se conformer \u00e0 ce qu’avait v\u00e9cu le groupe des premiers disciples. Ces missionnaires, plus int\u00e9ress\u00e9s au style de vie qu’\u00e0 la biographie du Ma\u00eetre, furent les porteurs de la Source. <\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

On mesure l’importance capitale de cette Source, premier d\u00e9p\u00f4t perceptible de l’image de J\u00e9sus. On lui doit le r\u00e9cit des tentations de J\u00e9sus, les B\u00e9atitudes, le Notre P\u00e8re, les mal\u00e9dictions contre les pharisiens, la parabole des talents, ou des formulations cinglantes telles que \u00ab Celui qui vous accueille m’accueille \u00bb (Lc 10,16 ; Mt 20,40) ou \u00ab Suis-moi et laisse les morts enterrer leurs morts \u00bb (Lc 9,60 ; Mt 8,22). Mais la prudence s’impose. D’une part, nous ignorons l’\u00e9tendue effective de la Source : elle pourrait avoir comport\u00e9 des passages que ni Matthieu ni Luc n’ont repris. D’autre part, plus ancien ne veut pas forc\u00e9ment dire plus authentique ; l’image de J\u00e9sus qui s’y profile est d\u00e9j\u00e0 <\/em>une figure interpr\u00e9t\u00e9e. Pour autant, la Source nous r\u00e9v\u00e8le un <\/em>\u00ab autre <\/em>\u00bb J\u00e9sus : exigeant, vindicatif, tranchant, sans compromis, qui nous change du portrait des \u00e9vangiles. <\/em>On devine d\u00e9j\u00e0 que Matthieu et Luc, combinant plusieurs traditions, ont voulu amender le portrait rugueux que livrait la Source. Remonter derri\u00e8re leurs textes nous r\u00e9v\u00e8lera des surprises.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Chap\u00eetre <\/strong>2 : Un enfant sans p\u00e8re ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un enfant ill\u00e9gitime ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Orig\u00e8ne cite les propos de Celse, un philosophe pa\u00efen, dont le Discours vrai <\/em>(\u00e9crit vers 178) a disparu. Celse dit avoir appris d’un juif l’histoire de la <\/strong>naissance ill\u00e9gitime de J\u00e9sus : Marie aurait \u00e9t\u00e9 chass\u00e9e par son mari charpentier parce qu’elle avait commis l’adult\u00e8re avec un soldat romain appel\u00e9 Panthera (Contre Celse, <\/em>1, 32). Vingt ans plus tard, Tertullien, un P\u00e8re de l’\u00c9glise africain, rapporte la rumeur juive traitant J\u00e9sus de quaestuariae filius, <\/em>\u00ab fils de prostitu\u00e9e \u00bb (Des spectacles, <\/em>30, 6). <\/p>\n\n\n\n

La th\u00e8se de l’enfant ill\u00e9gitime est largement r\u00e9percut\u00e9e dans les Toledot Yeshu <\/em>: Marie aurait \u00e9t\u00e9 viol\u00e9e par Ben Panthera, ou alors elle aurait eu une relation cach\u00e9e avec lui. Au fil des versions, le nom de l’amant\/violeur de Marie varie : Panthera ou Pendera, Panther, Pandera, Pantiri… <\/p>\n\n\n\n


[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Une lecture attentive montre que les doutes sur la naissance de J\u00e9sus sont perceptibles au sein m\u00eame du Nouveau Testament. <\/em>Ils \u00e9mergent lors d’un \u00e9change tendu entre les juifs et J\u00e9sus, dans l’\u00e9vangile de Jean, o\u00f9 ceux-ci lui lancent : \u00ab Nous ne sommes pas, nous, n\u00e9s de la prostitution ! \u00bb (8,41). Dans le m\u00eame \u00e9vangile, J\u00e9sus est interrog\u00e9 : \u00ab Ton p\u00e8re, o\u00f9 est-il ? \u00bb (8,19).<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me partie
<\/strong>La vie du Nazar\u00e9en<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chap\u00eetre <\/strong>4 : Le gu\u00e9risseur<\/strong><\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus, gu\u00e9risseur charismatique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9sence de gu\u00e9risseurs et de faiseurs de miracles est attest\u00e9e au Ier<\/sup> <\/em>si\u00e8cle, tant par les \u00e9crits juifs que par les historiens gr\u00e9co-romains. On les conna\u00eet par leur nom : Honi le traceur de cercles, Hanan ha-Nehba, Hanina ben Dosa, Eleazar, du c\u00f4t\u00e9 juif ; du c\u00f4t\u00e9 grec, Apollonios de Tyanne, l’empereur Vespasien ou les utilisateurs anonymes des formules incantatoires r\u00e9pertori\u00e9es dans les papyri grecs magiques. D’ailleurs, la pr\u00e9sence d’exorcistes juifs concurrents est attest\u00e9e par le Nouveau Testament lui-m\u00eame (Mc 9,38 ; Mt 12,27 ; Ac 19,13). De son temps, l’homme de Nazareth ne fut ni le premier ni le seul en Palestine \u00e0 faire des miracles.<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8me partie
<\/strong>J\u00e9sus apr\u00e8s J\u00e9sus<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chap\u00eetre <\/strong>10 : Ressuscit\u00e9 !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Paranormalit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tout d’abord, oui, l’\u00e9v\u00e9nement de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus \u00e9chappe au champ d’analyse de l’historien. Pourrait-il en \u00eatre autrement, puisque cet \u00e9v\u00e9nement investit un espace qui se d\u00e9robe par d\u00e9finition \u00e0 la connaissance humaine, \u00e0 savoir l’apr\u00e8s-mort ? Par d\u00e9finition, le savoir humain bute sur la limite de la mort et ne dispose d’aucun moyen, d’aucune strat\u00e9gie pour outrepasser la fronti\u00e8re du tr\u00e9pas. Ce qui touche l’apr\u00e8s-mort rel\u00e8ve de la croyance, uniquement de la croyance. <\/em>Quand les femmes au tombeau pr\u00e9tendent avoir vu le Crucifi\u00e9 vivant, elles ne communiquent pas un savoir, mais un t\u00e9moignage, une conviction d’ordre exp\u00e9rientiel.<\/p>\n\n\n\n

Mais – et c’est l\u00e0 qu’il faut r\u00e9pudier les explications simples – tout n’\u00e9chappe pas \u00e0 la prise de l’historien. Son <\/strong>enqu\u00eate enregistre en effet deux faits : 
1) la dispersion et <\/strong>la fuite des disciples \u00e0 la mort du ma\u00eetre ; 
2) la recomposition relativement rapide \u00e0 J\u00e9rusalem du cercle des onze disciples et de quelques adh\u00e9rents, attest\u00e9e par les Actes des ap\u00f4tres (Ac 1). <\/p>\n\n\n\n

Enregistrant ces deux faits, l’historien est assign\u00e9 \u00e0 les relier. Comment expliquer un revirement aussi subit qu’inattendu ? Trois solutions se pr\u00e9sentent. La th\u00e9orie psychologique parle d’un m\u00e9canisme d’autopersuasion ; on a vu que les textes r\u00e9sistent \u00e0 cette explication.<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9orie de la falsification (vol du cadavre ou supercherie intentionnelle) est mentionn\u00e9e par les textes, mais <\/strong>demeure gratuite. Les \u00e9vangiles proposent une troisi\u00e8me voie : l’exp\u00e9rience visionnaire, par laquelle la transcendance fait irruption dans l’histoire. Cette th\u00e9orie est objectivement inv\u00e9rifiable, tout autant que les deux premi\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

C’est ici que les esprits se s\u00e9parent. Les croyants optent pour cette derni\u00e8re. Ils diront alors, avec ces mots pr\u00eat\u00e9s \u00e0 !’\u00e9crivain suisse Charles-Ferdinand Ramuz \u00e0 propos de la Gen\u00e8se : \u00ab Ce n’est pas une explication, mais c’est la seule. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Chap\u00eetre <\/strong>11 :<\/strong> J\u00e9sus apocryphe<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Entre le IIe<\/sup> et le VIe<\/sup> si\u00e8cle, la trajectoire de J\u00e9sus ressemble \u00e0 un feu d’artifice, projetant des images aux formes et aux couleurs infiniment vari\u00e9es. Ces constructions de la figure de J\u00e9sus demeurent peu connues, car elles \u00e9manent d’\u00e9crits longtemps cach\u00e9s, longtemps d\u00e9laiss\u00e9s, et dont l’acc\u00e8s, pour certains, n’existe en traduction fran\u00e7aise que depuis quelques d\u00e9cennies : les apocryphes.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n


Entre Vendredi saint et P\u00e2ques              <\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’apocryphe le plus c\u00e9l\u00e8bre relatif \u00e0 Pilate est l’\u00c9vangile de Nicod\u00e8me, <\/em>dit aussi Actes de Pilate. <\/em>Cet \u00e9crit difficile \u00e0 dater (IVe<\/sup> si\u00e8cle ?) connut, \u00e0 l’\u00e9gal du Prot\u00e9vangile de Jacques, <\/em>une immense notori\u00e9t\u00e9, alimentant des pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre, inspirant Dante dans sa Divine com\u00e9die <\/em>; durant le Moyen \u00c2ge, on le lit comme un cinqui\u00e8me \u00e9vangile avant sa condamnation au XVIe<\/sup> si\u00e8cle, qui le fit sombrer dans l’oubli. Nous en poss\u00e9dons plus de cinq cents manuscrits et de multiples versions. <\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Le passage le plus fameux figure aux chapitres 17-27 avec la descente du Christ aux enfers. L’enfer est con\u00e7u ici comme la r\u00e9sidence souterraine des \u00e2mes et le lieu du ch\u00e2timent des \u00e2mes mauvaises. Le Ressuscit\u00e9 y fait une entr\u00e9e triomphale.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Le Christ foule alors la mort aux pieds ; il se saisit de Satan et le livre aux enfers jusqu’\u00e0 sa parousie. Puis il rel\u00e8ve Adam, le b\u00e9nit et entra\u00eene en cort\u00e8ge tous les proph\u00e8tes et tous les saints jusqu’au paradis. Le dernier arriv\u00e9 est celui qu’on appelle le bon larron, le malfaiteur crucifi\u00e9 avec J\u00e9sus, \u00e0 qui celui-ci avait promis : \u00ab Aujourd’hui tu seras avec moi dans le paradis \u00bb (Lc 23,43). Derri\u00e8re cette narration haute en couleur, on discerne la volont\u00e9 de traduire narrativement une v\u00e9rit\u00e9 th\u00e9ologique <\/em>: J\u00e9sus, par sa mort, accorde la r\u00e9demption \u00e0 l’humanit\u00e9 enti\u00e8re et efface le p\u00e9ch\u00e9 li\u00e9 \u00e0 Adam (Rm 5,12-21). Cette illustration du pouvoir de J\u00e9sus de sauver m\u00eame les d\u00e9funts de leurs p\u00e9ch\u00e9s explique le succ\u00e8s de cet apocryphe jusqu’\u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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