Le mot\u00a0lib\u00e9ral<\/em>\u00a0n\u2019est\u00a0pas \u00e0 entendre ici dans un sens \u00e9conomique et\u00a0politique, mais\u00a0bien th\u00e9ologique. Il\u00a0d\u00e9signe un protestantisme\u00a0qui milite pour la\u00a0libert\u00e9 dans\u00a0le\u00a0cadre de\u00a0la\u00a0foi et\u00a0en mati\u00e8re religieuse.<\/p>\n\n\n\n Le protestantisme lib\u00e9ral est caract\u00e9ris\u00e9 par des orientations\u00a0novatrices et progressistes\u00a0; des orientations conservatrices, elles, marquant ce que l’on appelle l’orthodoxie. Le lib\u00e9ralisme repr\u00e9sente une position qui existe\u00a0dans\u00a0chaque\u00a0religion\u00a0et dans chacune des quatre grandes confessions chr\u00e9tiennes. Ainsi parle-t-on par exemple d’un juda\u00efsme lib\u00e9ral ou d’un islam lib\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n Au XXe<\/sup> si\u00e8cle, le protestant Albert Schweitzer, l’orthodoxe russe Nicolas Berdiaev, le catholique Maurice Zundel, l’\u00e9v\u00eaque anglican John Spong sont des chr\u00e9tiens lib\u00e9raux.<\/p>\n\n\n\n Les orthodoxes veulent de mani\u00e8re prioritaire rester fid\u00e8les aux doctrines de leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs, et cela aussi bien\u00a0pour\u00a0la\u00a0forme\u00a0que\u00a0pour le fond. Ils d\u00e9fendent des enseignements qu’ils estiment immuables et intangibles. Une telle attitude a de tr\u00e8s nombreux partenaires, car dans un monde frapp\u00e9\u00a0d’ins\u00e9curit\u00e9s\u00a0et d’\u00e9branlements, elle rassure. Les lib\u00e9raux veulent au contraire repenser pour notre temps les doctrines traditionnelles et les reformuler. Ces mises en question peuvent alors inqui\u00e9ter\u00a0et\u00a0troubler.\u00a0Les\u00a0lib\u00e9raux\u00a0en\u00a0s’opposant\u00a0\u00e0 Peut-on\u00a0encore\u00a0<\/em>dire que J\u00e9sus est mont\u00e9 au ciel comme une fus\u00e9e\u00a0? Une telle lecture, litt\u00e9raliste de la Bible relevant d’une conception du monde en\u00a0trois\u00a0\u00e9tages\u00a0(le\u00a0ciel\u00a0divin, la terre des vivants,\u00a0les enfers) n’est plus la\u00a0n\u00f4tre. Peut-on prendre au\u00a0pied de la\u00a0lettre\u00a0les r\u00e9cits de la cr\u00e9ation des premiers chapitres\u00a0<\/em>de la\u00a0Gen\u00e8se ? La dimension po\u00e9tique et symbolique de ces r\u00e9cits reste pr\u00e9sente l\u00e0 o\u00f9\u00a0leur dimension pr\u00e9tendument historique n’est pas\u00a0ou plus d\u00e9fendable. De toute fa\u00e7on, les mani\u00e8res, bibliques\u00a0ou\u00a0dogmatiques, de dire les v\u00e9rit\u00e9s religieuses n’ont en\u00a0tant\u00a0que telles rien de sp\u00e9cifiquement \u00e9vang\u00e9lique\u00a0ou chr\u00e9tien.\u00a0Il ne s’agit pas\u00a0alors de rendre la foi solidaire du moule culturel dans lequel elle est coul\u00e9e. Une telle requ\u00eate n’est d\u2019ailleurs pas tant une exigence de la modernit\u00e9 que celle\u00a0d\u2019une\u00a0foi\u00a0recentr\u00e9esur ce qui constitue sa sp\u00e9cificit\u00e9. Un texte biblique qui s’inscrit dans une vision du monde\u00a0d\u00e9pass\u00e9e n’a\u00a0pas\u00a0pour autant une signification qui le\u00a0serait\u00a0aussi.\u00a0Il\u00a0faut\u00a0voir\u00a0non pas\u00a0uniquement ce que le texte dit, mais bien ce qu’il veut\u00a0dire et nous dire, son sens et son\u00a0interpellation\u00a0qui,\u00a0eux,\u00a0de\u00ad\u00a0meurent.<\/p>\n\n\n\n Le protestantisme lib\u00e9ral refuse l’autoritarisme et le dogmatisme (non pas n\u00e9cessairement les dogmes), tout doctrinarisme autoritaire imposant aux croyants des formulations strictes et obligatoires,\u00a0des\u00a0credos\u00a0imp\u00e9ratifs\u00a0et\u00a0exclusifs. Un pluralisme th\u00e9ologique ne fait d’ailleurs que r\u00e9pondre \u00e0 celui qui r\u00e8gne d’abord dans la Bible.\u00a0C’est la raison pour laquelle nous r\u00e9cusons,\u00a0tout autant que l’orthodoxie en\u00a0tant que\u00a0telle,\u00a0l’esprit d’orthodoxie\u00a0qui\u00a0nous\u00a0menace tous. En 1938, Jean Grenier publia un livre remarquable\u00a0Essai\u00a0sur\u00a0l’esprit\u00a0d’orthodoxie.\u00a0<\/em>On rencontre cet \u00e9tat d’esprit aussi bien dans l’univers politique,\u00a0qui \u00e9tait le champ dans lequel\u00a0s’inscrivait ce\u00a0livre,\u00a0que th\u00e9ologique. Le christianisme s’est\u00a0parfois\u00a0tragiquement\u00a0perdu\u00a0dans\u00a0des\u00a0condamnations, voire des b\u00fbchers, et cela pour abattre de pr\u00e9tendues\u00a0h\u00e9r\u00e9sies. Orthodoxes et lib\u00e9raux devraient \u00eatre en mesure d’adopter des positions th\u00e9ologiques diff\u00e9rentes, voire oppos\u00e9es, sans se condamner r\u00e9ciproquement et s’exclure. Un esprit de lib\u00e9ralisme et d’ouverture peut caract\u00e9riser les\u00a0uns\u00a0et les\u00a0autres.\u00a0L’ex\u00e9g\u00e8te protestant Franz J. Leenhardt fit\u00a0para\u00eetre\u00a0en\u00a01958\u00a0dans\u00a0la\u00a0Revue\u00a0de\u00a0th\u00e9ologie\u00a0et\u00a0de\u00a0philosophie\u00a0<\/em>unbel\u00a0article\u00a0intitul\u00e9\u00a0\u00ab\u00a0Pour\u00a0une\u00a0orthodoxie\u00a0lib\u00e9rale\u00a0\u00bb. Lui, partisan d\u00e9clar\u00e9 de l’orthodoxie,\u00a0militait dans\u00a0ces pages\u00a0pour\u00a0que\u00a0l’orthodoxie renonce\u00a0\u00e0\u00a0son\u00a0autoritarisme. Les\u00a0lib\u00e9raux eux-m\u00eames n’ont-\u00adils pas parfois succomb\u00e9 \u00e0 cet esprit d’orthodoxie, d\u00e9fendant leurs options avec une intransigeance hautaine\u00a0?<\/p>\n\n\n\n La\u00a0foi\u00a0en\u00a0Dieu\u00a0est\u00a0essentiellement\u00a0une\u00a0attitude\u00a0de\u00a0confiance,\u00a0une\u00a0relation\u00a0personnelle\u00a0etprofonde\u00a0avec\u00a0la divinit\u00e9.\u00a0Elle n’est\u00a0que\u00a0secondairement\u00a0un\u00a0ensemble\u00a0de croyances.\u00a0Cesderni\u00e8res\u00a0ne sauraient \u00eatre impos\u00e9es. Elles sont\u00a0humaines\u00a0et\u00a0par\u00a0cons\u00e9quent relatives et fragiles.\u00a0Adh\u00e9rer \u00e0 une\u00a0confession\u00a0de foi et\u00a0\u00e0 ses\u00a0diff\u00e9rents\u00a0articles en essayent de\u00a0dire ou m\u00eame de d\u00e9finirDieu\u00a0et\u00a0J\u00e9sus\u00a0est\u00a0une\u00a0d\u00e9marche\u00a0intellectuelle\u00a0et\u00a0abstraite,\u00a0dogmatique,\u00a0mais en aucune fa\u00e7on la foidans sa dimension\u00a0intime\u00a0et\u00a0personnelle.\u00a0Croire\u00a0en\u00a0Dieu\u00a0n’est\u00a0pas\u00a0croire\u00a0qu’il est ceci ou\u00a0cela. Il faut savoir distinguer\u00a0le croire en<\/em><\/strong>\u00a0<\/em>du\u00a0croire\u00a0que<\/em><\/strong>.\u00a0<\/em>D\u00e9fendons\u00a0la primaut\u00e9 de la\u00a0foi sur\u00a0les doctrines. Quand\u00a0J\u00e9sus\u00a0d\u2019apr\u00e8s les\u00a0\u00e9vangiles,\u00a0d\u00e9clare\u00a0\u00e0\u00a0telle ou telle personne que\u00a0sa foi\u00a0l’a\u00a0<\/strong>sauv\u00e9e, il ne fait pas pr\u00e9c\u00e9der cette\u00a0affirmation\u00a0de\u00a0l\u2019adh\u00e9sion\u00a0\u00e0\u00a0un\u00a0cat\u00e9chisme\u00a0doctrinal.\u00a0Il\u00a0<\/em>va m\u00eame jusqu’\u00e0 dire :\u00a0\u00ab\u00a0C’est \u00e0 l’amour que vous aurez les uns pour les autres que tous reconna\u00eetront que vous \u00eates mes disciples\u00a0\u00bb (Jn\u00a013,35). C’est \u00e0 l’amour et non pas \u00e0 des confessions de foi ou \u00e0 des dogmes, des cultes ou \u00e0 des rites. L’orthopraxie et non l’orthodoxie exprime ainsi la v\u00e9rit\u00e9 de notre foi.<\/p>\n\n\n\n Une m\u00e9thode<\/p>\n\n\n\n On a longtemps reconnu qu’\u00e9tait lib\u00e9ral celui qui se r\u00e9clamait d’une lecture historico-critique de la Bible et orthodoxe celui qui s’y opposait. Cette m\u00e9thode, n\u00e9e plus particuli\u00e8rement\u00a0en\u00a0Allemagne\u00a0au XVIIIe<\/sup>\u00a0et au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, cherche \u00e0 retrouver le sens premier des textes qui nous sont parvenus \u00e0 travers toute une histoire, \u00e0 analyser leurs contextes religieux, culturels, sociaux originels, \u00e0 \u00e9tudier leurs r\u00e9dactions successives. Aujourd’hui,\u00a0cette\u00a0m\u00e9thode\u00a0est tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ralement admise et\u00a0pratiqu\u00e9e. On\u00a0reconna\u00eet qu’il est tr\u00e8s difficile, voire parfois impossible, de savoir\u00a0ce que J\u00e9sus a v\u00e9ritablement dit ou\u00a0fait.\u00a0L’essentiel est\u00a0de se rappeler\u00a0que les \u00e9vangiles ne\u00a0sont pas ou ne\u00a0pr\u00e9tendent pas \u00eatre des biographies de\u00a0J\u00e9sus, mais des confessions de foi et des t\u00e9moignages.<\/p>\n\n\n\n J’aimerais dire enfin qu’il faut aussi pratiquer, et cela avec autant\u00a0d’exigence,\u00a0une\u00a0lecture historico-critique des dogmes. Les protestants lib\u00e9raux\u00a0questionnent\u00a0ainsi la pens\u00e9e chr\u00e9tienne et ses doctrines, qu’il s’agisse, par exemple\u00a0de celles faisant de Dieu\u00a0un\u00a0potentat\u00a0sanguinaire n\u2019acceptant de\u00a0pardonner qu’\u00e0\u00a0condition\u00a0qu’un\u00a0innocent soit condamn\u00e9 \u00e0 mort et p\u00e9risse crucifi\u00e9 ; qu’il s’agisse des peines… \u00e9ternelles. \u00ab\u00a0Si notre c\u0153ur nous condamne, Dieu est plus grand que notre c\u0153ur\u00a0\u00bb, lit-on magnifiquement dans la premi\u00e8re \u00c9p\u00eetre de Jean\u00a0(1\u00a0Jn\u00a03,20).\u00a0Qu’il\u00a0s’agisse de la toute-puissance d’un Dieu indiff\u00e9rent devant les souffrances injustes qui nous accablent. Qu’il s’agisse de\u00a0…<\/p>\n\n\n\n \u00c0 vous, ch\u00e8res lectrices et chers lecteurs, de prolonger cette Iiste !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Laurent Gagnebin est pasteur et professeur honoraire de th\u00e9ologie pratique \u00e0 l\u2019Institut Protestant de Th\u00e9ologie de Paris Article paru dans la revue protestante lib\u00e9rale \u00ab L’Union Protestante Lib\u00e9rale et Progressiste \u00bb Le mot\u00a0lib\u00e9ral\u00a0n\u2019est\u00a0pas \u00e0 entendre ici dans un sens \u00e9conomique et\u00a0politique, mais\u00a0bien th\u00e9ologique. Il\u00a0d\u00e9signe un protestantisme\u00a0qui milite pour la\u00a0libert\u00e9 dans\u00a0le\u00a0cadre de\u00a0la\u00a0foi et\u00a0en mati\u00e8re religieuse. 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Ils luttent pour un\u00a0christianisme raisonnable et cr\u00e9dible.<\/p>\n\n\n\n
Un \u00e9tat d’esprit<\/h1>\n\n\n\n