{"id":657,"date":"2025-01-06T15:52:16","date_gmt":"2025-01-06T14:52:16","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=657"},"modified":"2025-01-06T16:14:40","modified_gmt":"2025-01-06T15:14:40","slug":"ma-christologie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/ma-christologie\/","title":{"rendered":"Ma \u00ab\u00a0christologie\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Michel Leconte<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce qui m\u2019attache \u00e0 J\u00e9sus, ce juif de Galil\u00e9e, n\u2019est pas un sentiment de pi\u00e9t\u00e9 ou d\u2019adoration, mais son c\u00f4t\u00e9 subversif, r\u00e9volutionnaire et profond\u00e9ment humain \u00e0 la fois. Aussi, ne prendrai-je pas en compte les \u00e9laborations doctrinales ult\u00e9rieures des conciles de Nic\u00e9e-Constantinople et Chalc\u00e9doine. Ce sont des hommes qui, pour le meilleur et pour le pire, lui ont attribu\u00e9, apr\u00e8s P\u00e2ques, tous ses hauts titres : messie, Seigneur, Fils de Dieu et enfin Dieu comme deuxi\u00e8me personne de la Trinit\u00e9 en faisant dispara\u00eetre progressivement sa v\u00e9ritable humanit\u00e9. C\u2019est l\u2019homme et son Dieu qui m\u2019int\u00e9ressent ici en lui rendant sa stature humaine. Il semble bien que J\u00e9sus se soit d\u00e9sign\u00e9 lui-m\u00eame avec le terme \u00ab Fils de l\u2019homme \u00bb. Le titre de proph\u00e8te me semble bien lui convenir.<\/p>\n\n\n\n

Pour ce qui est de sa naissance, on soup\u00e7onne, ou on sait que Joseph n\u2019\u00e9tait pas son p\u00e8re naturel. Disons-le sans ambages : il \u00e9tait probablement un \u00ab enfant naturel \u00bb. Sa pr\u00e9dication s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e autour de Capharna\u00fcm dans une existence itin\u00e9rante, autour de la rive nord-ouest du lac de Tib\u00e9riade ; il est, sans doute, mont\u00e9 plusieurs fois \u00e0 J\u00e9rusalem pour les f\u00eates juives. D\u2019abord disciple du Baptiste, il n\u2019est pas impensable que le propre minist\u00e8re de J\u00e9sus repose sur une vision o\u00f9 il vit \u00ab Satan tomber du ciel comme l\u2019\u00e9clair \u00bb (Lc 10, 18) qui est peut-\u00eatre une ipsissima<\/em> verba<\/em> de J\u00e9sus. Les r\u00e9cits de la tentation de J\u00e9sus, qui d\u00e9crivent une rencontre entre lui et Satan, se rattachent \u00e0 cette vision. C\u2019est Satan qu\u2019il combat dans ses exorcismes. Contrairement au Baptiste, J\u00e9sus n\u2019est pas un asc\u00e8te, il est rejet\u00e9, on l\u2019accuse d\u2019\u00eatre \u00ab un glouton et un ivrogne \u00bb, un ami des collecteurs d\u2019imp\u00f4ts et des p\u00e9cheurs (Lc 7, 34) ; les banquets publics offerts par J\u00e9sus \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des festins ind\u00e9cents. <\/p>\n\n\n\n

Son Dieu appelle les hommes \u00e0 un style de vie contre-culturel de pardon dans un monde qui exige \u0153il pour \u0153il \u2013 et pire encore. J\u00e9sus fut un homme radical. Il est vrai que son programme concernait celui du R\u00e8gne de Dieu \u2014 un R\u00e8gne non violent de paix et de justice \u2014 quand il adviendrait sur la terre. Sa pr\u00e9dication a un caract\u00e8re d\u2019urgence, de provocation et il s\u2019exprime avec autorit\u00e9 (Mc 1, 21-28).<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus est radical quand il dit que m\u00eame regarder une femme avec convoitise est une forme d’adult\u00e8re. De m\u00eame sur la question du pur et de l\u2019impur \u2014 pr\u00e9occupation importante dans le juda\u00efsme \u2014 J\u00e9sus d\u00e9clare que rien de ce qui p\u00e9n\u00e8tre dans le corps ne peut rendre impur, mais ce qui en sort (Mt 20, 10-20). L\u2019impuret\u00e9 r\u00e9elle provient de la bouche quand elle exprime des pens\u00e9es perverses. Les propos m\u00e9disants, les jugements h\u00e2tifs, les calomnies, bref, toutes ces d\u00e9pravations souillent une personne, salissent et blessent autrui, puis repr\u00e9sentent une offense \u00e0 Dieu parce que l\u2019auteur de ces crimes entretient \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de lui-m\u00eame une rupture multiforme avec la loi d\u2019amour que Dieu a mise en lui (Mt 22, 36-40). L\u2019attention \u00e0 l\u2019\u00e9gard du prochain est pour J\u00e9sus plus important que les observations rituelles : le sabbat est fait pour l\u2019homme et non l\u2019inverse. Avec J\u00e9sus, ce n\u2019est plus l\u2019impuret\u00e9 qui est contagieuse et se propage : c\u2019est la saintet\u00e9 d\u2019o\u00f9 son comportement envers les p\u00e9cheurs consid\u00e9r\u00e9s comme impurs : le contact avec J\u00e9sus les transforme et les gu\u00e9rit.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus est vraiment radical quand il demande \u00e0 l\u2019homme riche de tout abandonner pour le suivre. Est-ce possible ? Les disciples en sont eux-m\u00eames d\u00e9concert\u00e9s (Mc 10, 24). Son degr\u00e9 d\u2019exigence a l\u2019\u00e9gard de ses disciples atteint vraiment un sommet quand il dit que pour le suivre, il faut m\u00eame renoncer \u00e0 enterrer son p\u00e8re : \u00ab laissez les morts enterrer les morts \u00bb, un propos certainement authentique (Mt 8, 22). Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que son minist\u00e8re ait non seulement surpris, mais aussi irrit\u00e9 ses contemporains. J\u00e9sus attend de ses disciples une adh\u00e9sion totale \u00e0 son message et qu\u2019ils donnent l\u2019exemple en vivant dans l\u2019esprit du Royaume. L\u2019exigence de J\u00e9sus est comparable \u00e0 un glaive qui s\u00e9pare, car il faut prendre partie pour ou contre lui (Mt 10, 34-36). Il s\u2019agit de choisir la justice contre l\u2019injustice.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus est profond\u00e9ment subversif quand il dit que les rois, les puissants et les propri\u00e9taires terriens avec pouvoir, argent et prestige ne sont pas les plus grands, mais que<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Celui qui est le plus petit parmi vous tous, celui-l\u00e0 est le plus grand. \u00bb \u2014 <\/em> Lc 9, 48.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus se place du point de vue des pauvres. \u00ab\u2009On ne peut servir Dieu et l\u2019argent.\u2009\u00bb Ou encore\u2009: \u00ab\u2009Il est plus facile \u00e0 un chameau de passer par le chas d\u2019une aiguille qu\u2019\u00e0 un riche d\u2019entrer dans le royaume de Dieu\u2009\u00bb, comme promesse d\u2019\u00e9galit\u00e9, de justice et d\u2019amour. Aujourd\u2019hui, notre monde v\u00e9n\u00e8re les athl\u00e8tes, les artistes et autres grands de ce monde, dont la fiert\u00e9, d\u2019eux-m\u00eames transpara\u00eet dans chaque phrase qu\u2019ils prononcent.<\/p>\n\n\n\n

Consid\u00e9rez ce que J\u00e9sus dit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Cherchez premi\u00e8rement le royaume et la justice de Dieu ; et toutes ces choses vous seront donn\u00e9es par-dessus \u00bb.<\/em> \u2014 Mt 6, 33.<\/p>\n\n\n\n

Les paroles de J\u00e9sus vont \u00e0 l\u2019encontre de la pens\u00e9e populaire. Nous trouvons qu\u2019elles sont la d\u00e9claration la plus r\u00e9volutionnaire que l\u2019oreille humaine ait jamais entendue. Pourquoi ? Parce qu\u2019elles d\u00e9fient le statu quo :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Mais je dois<\/em> vivre, je dois<\/em> gagner beaucoup d\u2019argent, je dois<\/em> \u00eatre habill\u00e9, je dois<\/em> \u00eatre nourri \u00bb. La plus grande pr\u00e9occupation de notre vie n\u2019est pas le royaume de Dieu, mais la fa\u00e7on dont nous devons nous pr\u00e9parer \u00e0 vivre. J\u00e9sus inverse l\u2019ordre : \u00ab \u00e9tablissez d\u2019abord une bonne relation avec Dieu, maintenez-le comme le grand souci de votre vie, et ne placez jamais votre souci sur d\u2019autres choses. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Cela signifie lutter contre la banalit\u00e9 d\u2019une vie mat\u00e9rielle. Cela signifie vivre non pas avec la redondance du suivisme, mais avec une foi aventureuse. Cela signifie renoncer \u00e0 une mentalit\u00e9 de prudence dans une \u00ab joie insouciante \u00bb, l\u2019id\u00e9e de suivre notre c\u0153ur l\u00e0 o\u00f9 Dieu nous conduit, malgr\u00e9 le rythme de la culture qui nous entoure. En bref, cela signifie une vie r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus \u00e9tait un v\u00e9ritable r\u00e9volutionnaire. Il a accord\u00e9 une attention aux femmes l\u00e0 o\u00f9 elle n\u2019existait pas dans la culture de ce temps. Il \u00e9change avec la Samaritaine au bord du puits \u2014 en ce temps-l\u00e0, cela \u00e9tait proscrit \u2014 d\u2019ailleurs, de nombreuses femmes le suivaient parmi ses disciples. Ses opinions sont \u00e9tranges et d\u00e9rangent ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir\u2026 \u00c0 cette \u00e9poque de l\u2019histoire, les femmes \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es par les hommes comme des biens. Le divorce \u00e9tait une proc\u00e9dure sans faute pour le mari uniquement. Les femmes se retrouvaient ainsi sans moyens de subsistance. Les enfants \u00e9taient tenus comme quantit\u00e9 n\u00e9gligeable, J\u00e9sus les prenait comme mod\u00e8les.<\/p>\n\n\n\n

En outre, ce qui a fait de J\u00e9sus un r\u00e9volutionnaire, c’est son rejet absolu de la justice du monde, de la punition de l’ennemi. Il a rejet\u00e9 la religiosit\u00e9 fond\u00e9e sur des r\u00e8gles et a d\u00e9fendu, au contraire, l’id\u00e9e que tout le monde est rachetable, et cela, sans contrition ni sacrifice pr\u00e9alable. Il n\u2019entrait pas dans les palais royaux, mais fr\u00e9quentait la racaille, les vauriens, les mis\u00e9rables.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mais ce qui a r\u00e9ellement rendu J\u00e9sus radical, c\u2019est la m\u00eame chose qui a rendu radical l\u2019\u00e9v\u00eaque de Digne dans \u00ab Les mis\u00e9rables \u00bb de Victor Hugo. Il \u00e9tait diff\u00e9rent des autres et des religieux par sa mis\u00e9ricorde et sa compassion. \u00ab La d\u00e9claration la plus radicale que J\u00e9sus ait jamais faite est peut-\u00eatre : \u00ab Soyez mis\u00e9ricordieux comme votre P\u00e8re est mis\u00e9ricordieux \u00bb. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019il m\u2019appara\u00eet comme le visage humain de Dieu. Peu \u00e0 peu, l\u00e0 o\u00f9 il passait, des hommes et des femmes se rassemblaient ; dans toute la Palestine, il constatait la d\u00e9tresse immense du peuple laborieux \u00e9cras\u00e9 doublement par les taxes, celles que l\u2019on devait payer pour l\u2019entretien des cohanim, des sacrificateurs, des l\u00e9gistes, des sp\u00e9cialistes de la loi, des l\u00e9vites, toutes cat\u00e9gories qui n\u2019avaient pas le droit de se souiller les mains en travaillant, et celles que l\u2019on devait payer \u00e0 l\u2019occupant romain.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un \u00ab\u2009anticl\u00e9rical\u2009\u00bb, porteur d\u2019un message de fraternit\u00e9, d\u2019amour, de justice. J\u00e9sus se montre hostile au Temple et son institution sacerdotale, il s\u2019agissait pour lui de lib\u00e9rer le peuple d\u2019une structure oppressante. C\u2019est cela l\u2019arriv\u00e9e prochaine du r\u00e8gne de Dieu. Mais c\u2019est aussi la remise en cause de la loi de Mo\u00efse dans ce qu\u2019elle institue un pouvoir sacerdotal dominant\/domin\u00e9, en fait une loi \u00e9crite par la caste des pr\u00eatres. Toutefois la loi n\u2019est pas remise en cause, il importe de bien la comprendre. Ce R\u00e8gne de Dieu (r\u00e8gne plut\u00f4t que royaume), n\u2019est pas \u00ab aux cieux \u00bb. C\u2019est une organisation sociale o\u00f9 il n\u2019y aurait pas de dominant, une \u00e9conomie sous le signe de la bienveillance, de la solidarit\u00e9, et du partage. Le R\u00e8gne de Dieu ne renvoie pas \u00e0 l\u2019au-del\u00e0 ni \u00e0 l\u2019instauration du Royaume \u00e0 la fin des temps, mais au pr\u00e9sent. Le \u00ab R\u00e8gne \u00bb de Dieu d\u00e9finit un art de vivre en soci\u00e9t\u00e9, une organisation des rapports humains sans domination ni des hommes entre eux ni de Dieu sur les hommes. Ce Royaume est compar\u00e9 \u00e0 un festin ouvert \u00e0 tous, c\u2019est un temps de joie o\u00f9 se manifeste la sollicitude de Dieu envers les hommes, J\u00e9sus f\u00eate avec eux le R\u00e8gne qui commence. Les pauvres, les \u00e9plor\u00e9s, ceux qui ont faim peuvent des \u00e0 pr\u00e9sent \u00eatre d\u00e9clar\u00e9 bienheureux car le R\u00e8gne de Dieu va changer leur vie de mis\u00e8re. C\u2019est pourquoi le R\u00e8gne modifie dans le pr\u00e9sent la vie des hommes qui s\u2019y engage. Son \u00e9thique est bas\u00e9e sur la mis\u00e9ricorde \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ceux qui sont dans la d\u00e9tresse, la recherche des hommes perdus. Il est urgent de rejoindre ce Royaume.<\/p>\n\n\n\n

Pour J\u00e9sus, aimer le prochain, cela se fait en s\u2019approchant de lui ; cette approche va \u00e0 l\u2019encontre d\u2019un premier mouvement, spontan\u00e9, d\u2019\u00e9loignement par m\u00e9fiance et d\u00e9go\u00fbt ; elle inverse la direction que l\u2019on donnerait \u00e0 sa trajectoire spontan\u00e9e, elle se fait accueil de l\u2019autre, ce qui permet ensuite de prendre celui ou celle dont on s\u2019est approch\u00e9 sous sa protection et d\u2019en prendre soin. Le samaritain \u201cn\u2019aime pas\u201d \u00e0 proprement parler son prochain ; il a fait devenir cet \u00e9tranger \u00ab \u00e0 moiti\u00e9 mort \u00bb quelqu\u2019un de proche ; son action fait d\u2019un \u00eatre humain en g\u00e9n\u00e9ral, de quelque groupe d\u2019appartenance qu\u2019il soit, un prochain. Le pr\u00eatre et le l\u00e9vite, des hommes de religion, eux, s\u2019\u00e9cartent \u00ab \u00e0 bonne distance \u00bb de l\u2019homme bless\u00e9 par crainte de se rendre impur en l\u2019approchant (Lc 10, 29-37). L\u2019amour du prochain va jusqu\u2019\u00e0 l\u2019amour de l\u2019ennemi, il s\u2019agit de renoncer \u00e0 se venger, \u00e0 exercer des repr\u00e9sailles.<\/p>\n\n\n\n

Il est vraisemblable qu\u2019\u00e0 l\u2019occasion de sa venue \u00e0 J\u00e9rusalem pour une f\u00eate juive des conflits aient surgi et se soient envenim\u00e9, conduisant \u00e0 son arrestation. Les hautes pr\u00e9tentions de J\u00e9sus ont d\u00fb provoquer la col\u00e8re des grands pr\u00eatres. D\u00e9nonc\u00e9 par les autorit\u00e9s religieuses, il est livr\u00e9 \u00e0 l\u2019occupant romain comme fauteur de troubles. Rome \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 intervenue plusieurs fois contre des personnes pr\u00eates \u00e0 entra\u00eener le peuple juif dans la r\u00e9bellion. M\u00eame si cela ne correspondait pas aux v\u00e9ritables intentions de J\u00e9sus, son activit\u00e9 pouvait \u00eatre comprise ainsi par le peuple et per\u00e7ue en cons\u00e9quence par les Romains. L\u2019incident du Temple, lorsqu\u2019il chasse les changeurs, fut certainement moins spectaculaire que ce qu\u2019en disent les \u00e9vangiles. C\u2019est plus tard qu\u2019elle fut mont\u00e9e en \u00e9pingle par les cercles hostiles au Temple. L\u2019action de J\u00e9sus ne visait pas \u00e0 purifier le Temple, mais \u00e0 mettre en question l\u2019institution en soi : la fonction du sanctuaire est d\u00e9pass\u00e9e par l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de Dieu. Il est cependant probable que les paroles et les actes dirig\u00e9es contre le Temple aient pu fournir un motif concret \u00e0 l\u2019arrestation de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n

 J\u00e9sus est condamn\u00e9 \u00e0 mort et crucifi\u00e9, sur une fausse accusation de blasph\u00e8me, et une tractation avec Pilate, bien loin du pr\u00e9tendu sacrifice volontaire pour la r\u00e9demption du monde. Pour J\u00e9sus, l\u2019\u00eatre humain n\u2019est pas en dette envers Dieu. Dieu n\u2019est pas \u00ab un-P\u00e8re-dont-je-serais-s\u00e9par\u00e9-et-avec-qui-je-devrais-\u00eatre-r\u00e9concili\u00e9 \u00bb. Pour J\u00e9sus, sa mort signifiait qu\u2019il avait accompli son \u0153uvre au service de l\u2019instauration du R\u00e8gne de Dieu et que ses disciples devaient d\u00e9sormais prendre la rel\u00e8ve en attendant son retour pour son accomplissement d\u00e9finitif.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus a laiss\u00e9 \u00e0 ses disciples un enseignement, mais aussi une pr\u00e9sence exceptionnellement forte qu\u2019ils ont appel\u00e9e \u00ab r\u00e9veil \u00bb ou \u00ab rel\u00e8vement \u00bb. Cela montre que le minist\u00e8re de J\u00e9sus \u00e0 laiss\u00e9 chez ses adeptes des traces leur interdisant de consid\u00e9rer que sa mort y mettait un terme, voir signait son \u00e9chec. Loin d\u2019\u00e9branler les convictions des disciples, la mort de J\u00e9sus s\u2019est av\u00e9r\u00e9e une \u00ab impulsion cr\u00e9ative \u00bb. J\u00e9sus, le Seigneur, est devenu pour eux celui qui est assis \u00e0 la droite de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Comment \u00e0 partir de l\u00e0 se construit la dualit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise entre le message \u00e9vang\u00e9lique et sa puissance temporelle et spirituelle\u2009? Le message de J\u00e9sus n\u2019est pas celui de l\u2019\u00c9glise triomphante, accumulant les richesses, qui va exercer son pouvoir sur les corps \u2013 et on sait comment \u00e0 certaines p\u00e9riodes \u2013, sur les \u00e2mes et pour partie sur les rois et les princes. L\u2019\u00c9glise a instrumentalis\u00e9 J\u00e9sus pour en faire celui qui nous d\u00e9livre du p\u00e9ch\u00e9 originel et de la mort qui nous fait si peur. J\u00e9sus, lui, n\u2019a pas eu peur de mourir. Personnellement, je n\u2019accorde aucune signification transcendante \u00e0 la mort de J\u00e9sus. J\u00e9sus est mort victime de ceux qui veulent d\u00e9fendre l\u2019ordre social, politique, religieux \u00e9tabli. Ses propos subversifs ont fortement d\u00e9plu aux castes dirigeantes qui ont d\u00e9cid\u00e9 de l\u2019\u00e9liminer. J\u00e9sus est mort pour ses id\u00e9es qu\u2019il a d\u00e9fendues jusqu\u2019au bout. La doctrine de sa mort sacrificielle et r\u00e9demptrice pour nos p\u00e9ch\u00e9s lui vole son message et sa mort, lui qui, par exemple, s\u2019est invit\u00e9 chez Zach\u00e9e, ce voleur collaborateur des Romains et a d\u00e9livr\u00e9 la femme adult\u00e8re de ses accusateurs, il affirme m\u00eame : \u00ab Les publicains et les prostitu\u00e9es vous pr\u00e9c\u00e8dent dans le Royaume des cieux \u00bb (Mt 21, 31). J\u00e9sus va jusqu\u2019\u00e0 se laisser baiser les pieds par une p\u00e9cheresse. Les trois paraboles en Luc 15, 1-32 confirment cela. Pour J\u00e9sus, Dieu n\u2019est pas une r\u00e9compense \u00e0 la vertu, c\u2019est au contraire le p\u00e9cheur repenti qui est une r\u00e9compense pour Dieu (J. Pohier).<\/p>\n\n\n\n

Sa parole et ses actes ont eu une port\u00e9e universelle. C\u2019est son esprit qui m\u2019inspire quand je consens \u00e0 l\u2019accueillir.<\/p>\n\n\n\n

O\u00f9 est J\u00e9sus, pour les chr\u00e9tiens, aujourd\u2019hui\u2009? Sans doute dans certains propos inspir\u00e9s par son esprit sur les migrants, les pauvres, l\u2019abus des richesses, dans la lutte contre l\u2019oppression et l\u2019exploitation des \u00eatres humains. J\u00e9sus est pr\u00e9sent dans la lib\u00e9ration des ali\u00e9n\u00e9s de toute nature. J\u2019ai le sentiment qu\u2019il a du mal \u00e0 se refl\u00e9ter dans les m\u00e9andres du Vatican ou chez nombre de catholiques ralli\u00e9s aux politiques de la droite extr\u00eame et troubl\u00e9s en m\u00eame temps par leur propre \u00c9glise\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Je serai toujours pour vous, aurait dit J\u00e9sus, \u00ab\u2009un signe de contradiction<\/em>\u2009<\/em>\u00bb (Lc 2, 34-35).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Michel Leconte Ce qui m\u2019attache \u00e0 J\u00e9sus, ce juif de Galil\u00e9e, n\u2019est pas un sentiment de pi\u00e9t\u00e9 ou d\u2019adoration, mais son c\u00f4t\u00e9 subversif, r\u00e9volutionnaire et profond\u00e9ment humain \u00e0 la fois. Aussi, ne prendrai-je pas en compte les \u00e9laborations doctrinales ult\u00e9rieures des conciles de Nic\u00e9e-Constantinople et Chalc\u00e9doine. Ce sont des hommes qui, pour le meilleur et […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"external_author":[47],"cited_author":[],"publisher":[],"book_author":[],"class_list":["post-657","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-spiritualite","external_author-michel-leconte"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/657","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=657"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/657\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":662,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/657\/revisions\/662"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=657"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=657"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=657"},{"taxonomy":"external_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/external_author?post=657"},{"taxonomy":"cited_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/cited_author?post=657"},{"taxonomy":"publisher","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/publisher?post=657"},{"taxonomy":"book_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/book_author?post=657"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}