{"id":523,"date":"2025-01-04T17:44:09","date_gmt":"2025-01-04T16:44:09","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=523"},"modified":"2025-01-05T00:06:46","modified_gmt":"2025-01-04T23:06:46","slug":"ethique-de-la-saintete","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/ethique-de-la-saintete\/","title":{"rendered":"Ethique de la saintet\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Jacques Ellul<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00e9d. Oliv\u00e9tan<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

912 pages \u2013 55 \u20ac<\/p>\n\n\n\n

Recension Gilles Castelnau<\/p>\n\n\n\n

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Jacques Ellul (1912-1994) \u00e9tait professeur de droit \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Bordeaux et th\u00e9ologien protestant profond et \u00e9cout\u00e9. Il faisait partie du grand mouvement de r\u00e9flexion th\u00e9ologique de l\u2019apr\u00e8s-guerre dans le rigorisme antilib\u00e9ral de Karl Barth.<\/p>\n\n\n\n

Auteur prolifique, il publiait beaucoup dans les diverses revues \u2013 et pas seulement protestantes ! \u2013 dans l\u2019hebdomadaire R\u00e9forme, multipliait les conf\u00e9rences et l\u2019influence de sa pens\u00e9e \u00e9tait consid\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9ditions Oliv\u00e9tan et Labor et Fides ont r\u00e9ussi le tour de force de publier son \u0153uvre cardinale : apr\u00e8s L\u2019\u00e9norme tome de l\u2019\u00c9thique de la libert\u00e9 en 2019, voici l\u2019\u00c9thique de la saintet\u00e9 non moins gros, avec ses 912 pages d\u2019une \u00e9criture serr\u00e9e. Il n\u2019a pas \u00e9crit le troisi\u00e8me tome qui devait \u00eatre l\u2019\u00c9thique de l\u2019amour.<\/p>\n\n\n\n

Le lecteur ne doit pas \u00eatre impressionn\u00e9 par l\u2019\u00e9normit\u00e9 de cette lecture car Ellul \u00e9crit de fa\u00e7on claire et d\u00e9tendue. Il s\u2019explique longuement et de fa\u00e7on fort vivante. <\/p>\n\n\n\n

Ses nombreuses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des textes bibliques sont toujours d\u2019une ex\u00e9g\u00e8se tr\u00e8s juste et les conclusions qu\u2019il en tire sont toujours \u00e9tonnantes et stimulantes : ainsi sa lecture du Sermon sur la montagne et la diff\u00e9rence qu\u2019il voit entre le Royaume de Dieu pr\u00e9sent ici et maintenant et le Royaume des cieux \u00e0 venir.<\/p>\n\n\n\n

Il aborde concr\u00e8tement et de front quantit\u00e9 de probl\u00e8mes soulev\u00e9s par son \u00e9poque, qui sont toujours d\u2019une grande actualit\u00e9 et qu\u2019il traite d\u2019une mani\u00e8re qui n\u2019a en rien vieilli. Ses pol\u00e9miques avec Georges Casalis ou Jean Ansaldi toucheront notamment les nombreux pasteurs qui y reconna\u00eetront les discussions qui ont longuement anim\u00e9 leurs minist\u00e8res et la vie des paroisses du si\u00e8cle dernier. Nombreux seront aujourd\u2019hui ceux qui d\u00e9sapprouveront ses critiques radicales de l\u2019homosexualit\u00e9 ou de l\u2019islam car la puissance de sa foi \u2013 et de ses affirmations – se pr\u00eate volontiers au d\u00e9bat.
On pourra lire sur ce site la recension de l\u2019excellent livre de Fr\u00e9d\u00e9ric Rognon : \u00ab Pour comprendre la pens\u00e9e de Jacques Ellul \u00bb – http:\/\/protestantsdanslaville.org\/gilles-castelnau-libres-opinions\/gl1678.htm<\/p>\n\n\n\n

En voici des passages de ce gros livre :<\/p>\n\n\n\n

Ouverture<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chapitre II : Dieu seul est saint<\/p>\n\n\n\n

Ces guerres nous rappellent aussi que la saintet\u00e9 ne consiste Jamais en un<\/p>\n\n\n\n

retrait hors du monde. Isra\u00ebl, peuple saint, ne se r\u00e9fugie pas dans des monast\u00e8res, dans une \u00eele d\u00e9serte ; il plonge dans le monde politique, il plonge dans sa duret\u00e9, ses concurrences, ses guerres, ses int\u00e9r\u00eats. Mais il y est comme un caillou, un silex in\u00e9crasable qui fait jaillir le feu. Il y est pierre de contradiction. La saintet\u00e9 n’est pas repli dans une vie int\u00e9rieure, dans un perfectionnisme moral, spirituel, esth\u00e9tique : c’est l’entr\u00e9e au milieu des hommes, dans toutes les dimensions de l’humanit\u00e9. Ceci dit, l’\u00e9thique de la saintet\u00e9 implique donc de savoir pour aujourd’hui quel est le combat \u00e0 mener dans ce monde-ci, quel est l’adversaire, quelle est la radicalit\u00e9, quelle est la forme du combat de la foi ici et maintenant.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8re partie
L\u2019origine de la saintet\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                                  Chapitre II : Le sacr\u00e9 et la saintet\u00e9        <\/strong><\/p>\n\n\n\n

.Saintet\u00e9 et sacr\u00e9 : bilan<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mais alors il faut faire deux remarques : le sacr\u00e9 n’est pas vaincu facilement,<\/p>\n\n\n\n

l’homme a un besoin irr\u00e9pressible de sacr\u00e9, et le sacr\u00e9 se r\u00e9introduit dans le christianisme. On verra rena\u00eetre des lieux sacr\u00e9s (les \u00e9glises, le tabernacle), des objets sacr\u00e9s (le calice, l’hostie), des repr\u00e9sentations du sacr\u00e9 (les statues des saints, de la Vierge), etc., car indiscutablement tout cela appara\u00eet comme une r\u00e9surgence du sacr\u00e9  sans parler des r\u00e9surgences du sacr\u00e9 pa\u00efen, car enfin c’est bien dans le monde chr\u00e9tien que se reproduira le sacr\u00e9 de certaines sources, de certaines for\u00eats, d’arbres aux f\u00e9es, etc. L\u00e9gendes, mais accept\u00e9es par l’\u00c9glise et rien de moins que sacr\u00e9es, pas du tout saintes ! Et c’est pourquoi nous avions pu \u00e9crire il y a bien longtemps que la R\u00e9forme avait \u00e9t\u00e9 un effort de d\u00e9sacralisation contre le sacr\u00e9 qui avait envahi \u00e0 nouveau l’\u00c9glise catholique. Ceci est, je crois, indiscutable. Tout retour \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de la R\u00e9v\u00e9lation produit l’apparition de la saintet\u00e9 (les saints) et l’exclusion du sacr\u00e9. On ne peut mieux manifester \u00e0 quel point les deux sont contradictoires.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me partie
La saintet\u00e9, une dialectique personnelle et collective<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                                  Chapitre II : Le sacr\u00e9 et la saintet\u00e9        <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La saintet\u00e9 de l’homme existe non pas parce qu’il se serait approch\u00e9 d’un objet ou d’un personnage sacr\u00e9, et que par exemple, par contact, il aurait re\u00e7u une infusion quelconque de ce sacr\u00e9 ; mais la saintet\u00e9 vient de ce que le Dieu vivant (vivant et non pas objet), lui-m\u00eame saint, s\u00e9par\u00e9, intervient dans notre vie, et cette intervention est en m\u00eame temps une interposition. Il s’interpose entre nous et tout le reste. Il nous met ainsi \u00e0 part de tout le reste.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

C’est une s\u00e9paration pour un service. Dieu met \u00e0 part celui qui va porter sur terre ce que lui, Dieu, veut. Rejoignons-nous le sacr\u00e9 traditionnel du pr\u00eatre ?  Absolument pas, car il ne s’agit en rien d’un sacr\u00e9 cultuel, quoiqu’il existe aussi.<\/p>\n\n\n\n

Mais surtout il faut se rappeler que J\u00e9sus mettant \u00e0 part s disciples ne les charge d’aucune fonction cultuelle. Ils sont des t\u00e9moins de la v\u00e9rit\u00e9 et non pas des pr\u00eatres religieux ! <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Chapitre V : L\u2019\u00c9glise<\/strong><\/p>\n\n\n\n

.La saintet\u00e9 de l\u2019\u00c9glise par rapport au monde<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si l’\u00c9glise est s\u00e9par\u00e9e du monde, c’est d’abord en vue de l’aimer, aimer et non pas<\/p>\n\n\n\n

condamner. Aimer de fa\u00e7on concr\u00e8te et dans la r\u00e9alit\u00e9 du monde, et non pas symboliquement ni en paroles. Aimer implique l’apport d’une lumi\u00e8re dans le monde. Et ici a comparaison est importante : si le monde est t\u00e9n\u00e8bres, ce qui chasse les t\u00e9n\u00e8bres, c\u00b7est la lumi\u00e8re, et non pas les condamnations, non pas le rejet : \u00e0 quoi servirait-il dans l’obscurit\u00e9 de prononcer une mal\u00e9diction contre celle-ci ? Seul l’apport d’une lampe efface le noir. De m\u00eame, seule l’annonce de l’\u00c9vangile peut r\u00e9pondre \u00e0 l’erreur et au monde. Jamais une exclusion ni un refus. Mais il ne faut jamais oublier que ce qui permet l’amour pour le monde, c’est la s\u00e9paration d’avec celui-ci. <\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8me partie
La saintet\u00e9, expression du Royaume des cieux<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                                          Chapitre I : Introduction<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je ne reviendrai pas sur la premi\u00e8re que nous avons d\u00e9j\u00e0 examin\u00e9e. Le royaume<\/p>\n\n\n\n

Des cieux est toujours annonc\u00e9 en parabole, qui est un descriptif cach\u00e9, le royaume de Dieu,directement et comme proph\u00e9tie ; car nous avons besoin dans le premier cas voir de quoi il s’agit, alors que nous n’avons pas besoin de savoir pour le second en quoi il consiste.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, le royaume des cieux est de l’ordre du service, de l’engagement, la responsabilit\u00e9 de chacun, de l’esp\u00e9rance, alors que le royaume de Dieu (\u00e0 quoi rapporte aussi l’esp\u00e9rance \u00e9videmment) est de l’ordre de la promesse, de la bonne nouvelle et de l’accomplissement \u00e0 venir d\u00e9pendant de Dieu seul.<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8mement, le royaume des cieux est sur la terre, il agit maintenant parmi nous, il est actuel et dans le monde, alors que le royaume de Dieu est au-del\u00e0, dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9, dans le \u00ab ciel \u00bb, dans ce qui pour nous est un avenir, lors de \u00ab la fin des temps \u00bb, avec une survenue brusque et inattendue, non pr\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Quatri\u00e8mement, le royaume des cieux est secret, cach\u00e9, non manifest\u00e9, il est toujours silencieux \u00e0 l’int\u00e9rieur du monde, alors que le royaume de Dieu vient dans gloire, dans la lumi\u00e8re, dans la reconnaissance in\u00e9vitable par tous.<\/p>\n\n\n\n

Cinqui\u00e8mement, le royaume des cieux n’est pas un lieu. Le royaume des cieux est une puissance au travail, et il y a ceux qui participent \u00e0 ce travail, ceux qui n’y participent pas. On n’est jamais install\u00e9 dans le royaume des cieux, il met en mouvement les hommes, il les investit d\u2019une fonction ou d’un pouvoir. Il est une conqu\u00eate dans le monde, parfois sur le monde, mais jamais une institution. Il est une force qui transforme le monde. Alors que le royaume de Dieu appara\u00eet certes non pas comme un lieu, comme un endroit quelconque, un paradis, un \u00c9den o\u00f9 seraient les \u00e9lus, mais comme effectivement le rassemblement des hommes ressuscit\u00e9s et sauv\u00e9s, rassemblement qui nous est imag\u00e9 par la forme de la J\u00e9rusalem c\u00e9leste. Il y a donc vraiment une opposition radicale de deux conceptions.<\/p>\n\n\n\n

Sixi\u00e8mement, dans le royaume des cieux il y a coop\u00e9ration entre Dieu et l’homme. Nous l’avons d\u00e9j\u00e0 dit, nous le retrouverons. Cette puissance met des hommes au travail. Et ce travail de l’homme, Dieu le fait aboutir, fructifier, abonder, ou \u00e9chouer. Au contraire, le royaume de Dieu est vraiment de Dieu seul. L’homme ne construit pas le royaume de Dieu, l’homme n’invente pas le royaume (m\u00eame si Dieu y fait entrer par gr\u00e2ce toutes les \u0153uvres sanctifi\u00e9es de l’homme). La J\u00e9rusalem c\u00e9leste \u00ab descend du ciel \u00bb toute faite, toute pr\u00eate. L’homme n’a qu’\u00e0 la recevoir, comme la gr\u00e2ce, comme l’exaucement, comme l’amour dont Dieu l’a aim\u00e9 le premier…<\/p>\n\n\n\n

Quatri\u00e8me partie
Structure et cat\u00e9gories de la saintet\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                                  Chapitre III : Les pr\u00e9ceptes du Fils<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comment se d\u00e9barrasser du Sermon sur la montagne<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce qui est tout \u00e9vident doit cesser de nous para\u00eetre tel, parce que la parole de Dieu n’est jamais \u00e9vidente. Ce qui nous laisse indiff\u00e9rents doit nous \u00e9veiller, parce qu’il s’agit toujours d’un appel singulier. Et ce qui est \u00e9vacu\u00e9 doit revenir en force comme l’essentiel, car c’est sur ces points que s’effectue la rupture avec le monde, c’est ici que va se mesurer la saintet\u00e9. Tout ceci est plus fondamental que de se demander quelle est la caract\u00e9ristique g\u00e9n\u00e9rale de cette volont\u00e9 de Dieu en J\u00e9sus-Christ, ou encore de chercher l’interpr\u00e9tation qui permet de faire semblant d’y croire tout en \u00e9vitant de l’appliquer.<\/p>\n\n\n\n

Cinqui\u00e8me partie
La v\u00e9rification de la saintet\u00e9 : son expression permanente<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                                   Chapitre III : Le combat de la foi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le combat dans le monde<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La chr\u00e9tient\u00e9 fut la plus monumentale erreur commise par les chr\u00e9tiens. Croire que la soci\u00e9t\u00e9 en tant que telle puisse devenir chr\u00e9tienne, que tous les hommes appartenant \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 puissent \u00eatre d\u00e9clar\u00e9s chr\u00e9tiens, que le pouvoir politique puisse \u00eatre chr\u00e9tien, que les f\u00eates locales ou nationales, la culture, l’enseignement, les valeurs, la morale collective, le droit puissent \u00eatre issus du christianisme, ou inspir\u00e9s par lui ou d\u00e9noter le christianisme, a \u00e9t\u00e9 le point d’aboutissement en m\u00eame temps que le renouvellement constant de ce que j’ai appel\u00e9 la subversion du christianisme. En r\u00e9alit\u00e9, le processus de chr\u00e9tient\u00e9 a \u00e9t\u00e9 l’int\u00e9gration dans le monde, l’absorption par le monde, la digestion par le monde de la v\u00e9rit\u00e9 qui est en J\u00e9sus-Christ. C’est le triomphe des puissances d\u00e9moniaques contre J\u00e9sus-Christ. C’est l\u00e0, dans la chr\u00e9tient\u00e9, que le diable et Satan a gagn\u00e9. Et si les chr\u00e9tiens qui constituent l’\u00c9glise ont march\u00e9 dans cette organisation, ils y ont engag\u00e9 J\u00e9sus-Christ – c’est-\u00e0-dire qu’il s’agit bien de triomphe sur J\u00e9sus lui-m\u00eame. Pendant sa vie, J\u00e9sus, tent\u00e9 sans cesse, a toujours r\u00e9ussi \u00e0 vaincre la tentation. Avec la chr\u00e9tient\u00e9, les chr\u00e9tiens ont c\u00e9d\u00e9 \u00e0 la triple tentation : tentation du pouvoir (l’\u00c9glise devenant un pouvoir) ; la tentation \u00e9conomique (l’\u00c9glise devenant non seulement riche mais faisant, aussi bien chez les catholiques que chez les protestants, de la r\u00e9ussite \u00e9conomique une cons\u00e9quence de la vraie foi ; la tentation spirituelle (l’\u00c9glise accaparant la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu – \u00ab hors de l’\u00c9glise point de salut \u00bb – dogmatisme de la th\u00e9ologie orthodoxe de l’\u00e9change : Dieu est devenu homme pour que l’homme devienne Dieu – pr\u00e9destination – preuve de la v\u00e9rit\u00e9 par autorit\u00e9 ou miracle – condamnation des h\u00e9r\u00e9tiques – syst\u00e9matisation de la R\u00e9v\u00e9lation etc.).<\/p>\n\n\n\n

Rares furent ceux qui ont lutt\u00e9 contre cette chr\u00e9tient\u00e9, qui ont refus\u00e9 de participer aux c\u00e9r\u00e9monies et services c\u00e9l\u00e9br\u00e9s pour la parade, pour rendre gloire \u00e0 une r\u00e9ussite mondaine (guerre). La chr\u00e9tient\u00e9, c’est l’effroyable mensonge o\u00f9 le clerg\u00e9 par exemple n’a plus d’autre objectif que de multiplier les chr\u00e9tiens parce que cela lui rapporte, et de ce fait, de r\u00e9duire les hommes dans l’ignorance de la v\u00e9rit\u00e9 qui est en J\u00e9sus-Christ. Je ne vise ici nullement le clerg\u00e9 catholique : dans les pays protestants, orthodoxes, anglicans, ce fut exactement la m\u00eame chose. Le clerg\u00e9 de l’Allemagne ou du Danemark protestants a \u00e9t\u00e9 le m\u00eame. Il est curieux de constater que Kierkegaard a, sur ce point, exactement la m\u00eame r\u00e9action que Karl Marx !<\/p>\n\n\n\n

Page 785 <\/p>\n\n\n\n

Chapitre III : L\u2019\u00e9thique de la responsabilit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Responsables, irresponsables<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La saintet\u00e9 donne la possibilit\u00e9 d’\u00eatre responsable. Et en fonction de cela, elle implique cette responsabilit\u00e9. Elle est une exigence pos\u00e9e par Dieu d’une responsabilit\u00e9. Et tout de suite il faut pr\u00e9ciser deux points. Le premier est que cela veut dire qu’il n\u2019est pas possible de se mettre du bon c\u00f4t\u00e9, pour d\u00e9signer les responsables. C’est une tendance, une vraie tentation qui est propos\u00e9e aux chr\u00e9tiens : avoir le sens tr\u00e8s fort de la responsabilit\u00e9, ce qui entra\u00eene par cons\u00e9quent que l’on recherche les responsabilit\u00e9s et que l’on d\u00e9signe du doigt quel est le responsable. Moi aussi j’y c\u00e8de lorsque je d\u00e9clare qu’il faut, en chaque cas, rechercher tous les responsables (politiques, administratifs, techniciens). Je me mets en dehors du coup, et de l’ext\u00e9rieur je d\u00e9signe, je montre du doigt ceux qui sont les coupables ! Pr\u00e9cis\u00e9ment la saintet\u00e9 est tout autre chose : ce n’est pas \u00eatre du bon c\u00f4t\u00e9 de la barri\u00e8re pour d\u00e9signer ceux qui doivent \u00eatre de l’autre c\u00f4t\u00e9. Dieu n’a pas d\u00e9cid\u00e9 du haut du ciel qui \u00e9taient les coupables, qui devait \u00eatre puni, qui \u00e9tait responsable du mal ex\u00e9cut\u00e9 dans lemonde. Il a pr\u00e9cis\u00e9ment franchi la barri\u00e8re et s’est mis du c\u00f4t\u00e9 de ces coupables, du c\u00f4t\u00e9 de cesassassins, de ces prostitu\u00e9es, de ces exploiteurs. Il s’est mis avec eux, pour assumer la pleine responsabilit\u00e9. La saintet\u00e9 n’est pas une forteresse, un lieu privil\u00e9gi\u00e9, prot\u00e9g\u00e9 d\u2019o\u00f9, sans danger, l\u2019on pourrait contempler les autres<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Ainsi la saintet\u00e9 retourne les r\u00f4les. Nous ne sommes pas les justes qui d\u00e9signent de loin ceux quidevraient \u00eatre punis (et encore moins nous ne nous chargeons de leur punition), mais aucontraire ceux qui se portent en avant pour accepter une sanction parce que nous sommes tous des assassins. Et, dans l’irresponsabilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, la saintet\u00e9 est alors de dire, au lieu de \u00ab tous \u00bb,\u00ab je \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Note conjointe sur l\u2019\u00e9thique de la responsabilit\u00e9 de la saintet\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la limite, le saint a vraiment accompli sa t\u00e2che lorsque l’on a oubli\u00e9 son nom (Il n’a plus que le nom que Dieu seul conna\u00eet pour lui). Il est l\u00e0 pour \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 ce service qui lui a \u00e9t\u00e9 assign\u00e9, dont il ne saura jamais (sinon dans le royaume) s’il est utile ou non, s’il sert vraiment ou non. Il est l\u00e0 pour accomplir une mission dont il n’a pas \u00e0 mesurer l’importance. Elle est importante puisque celui qui l’a donn\u00e9e, celui qui a mis \u00e0 part, est important. Mais c’est donc le paradoxe d’avoir \u00e0 se d\u00e9pouiller soi\u00adm\u00eame pour quelque chose qui n’a pas d’autre r\u00e9alit\u00e9 que l’ordre de mission qui a \u00e9t\u00e9 fourni, mais fourni par celui qui est \u00ab l’alpha et l’om\u00e9ga, le commencement et la fin \u00bb, et par cons\u00e9quent dont nous pouvons dire qu’il a une t\u00e9l\u00e9ologie derni\u00e8re et radicale. Mais pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’elle est derni\u00e8re et radicale, elle ne peut \u00eatre con\u00e7ue et organis\u00e9e en ce temps et ce moment. Le saint va donc consumer sa vie, dont l’histoire ne gardera pas m\u00e9moire, mais seuls (pendant une br\u00e8ve vie d’homme) ceux qui l’auront rencontr\u00e9, ceux qui auront v\u00e9cu de sa parole et de sa r\u00e9conciliation, qui auront acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la dimension du royaume. <\/p>\n\n\n\n

[\u2026.]<\/p>\n\n\n\n

Mais il faut sans cesse redire que la volont\u00e9 de Dieu, c’est que l’homme vive. Il lui en donne tous les moyens. Il lui en montre le chemin. Il marque les limites au-del\u00e0 desquelles il sait que la vie n’est plus possible. La saintet\u00e9, c’est l’acceptation joyeuse de la vie dans le don de Dieu et dans la ligne que Dieu montre. La responsabilit\u00e9, c’est de prot\u00e9ger cette vie, de la tourner \u00e0 la gloire de Dieu, d’exprimer la vie comme dialogue universalis\u00e9 de la cr\u00e9ature avec son Cr\u00e9ateur, dans l’amour r\u00e9ciproque.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jacques Ellul \u00e9d. Oliv\u00e9tan 912 pages \u2013 55 \u20ac Recension Gilles Castelnau Jacques Ellul (1912-1994) \u00e9tait professeur de droit \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Bordeaux et th\u00e9ologien protestant profond et \u00e9cout\u00e9. Il faisait partie du grand mouvement de r\u00e9flexion th\u00e9ologique de l\u2019apr\u00e8s-guerre dans le rigorisme antilib\u00e9ral de Karl Barth. Auteur prolifique, il publiait beaucoup dans les diverses […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[33],"tags":[],"external_author":[31],"cited_author":[40],"publisher":[],"book_author":[],"class_list":["post-523","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-livre","external_author-gilles-castelnau","cited_author-gilles-castelnau"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/523","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=523"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/523\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":617,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/523\/revisions\/617"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=523"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=523"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=523"},{"taxonomy":"external_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/external_author?post=523"},{"taxonomy":"cited_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/cited_author?post=523"},{"taxonomy":"publisher","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/publisher?post=523"},{"taxonomy":"book_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/book_author?post=523"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}