{"id":503,"date":"2025-01-04T17:25:18","date_gmt":"2025-01-04T16:25:18","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=503"},"modified":"2025-01-05T09:20:32","modified_gmt":"2025-01-05T08:20:32","slug":"le-cantique-des-cantiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/le-cantique-des-cantiques\/","title":{"rendered":"Le Cantique des cantiques"},"content":{"rendered":"\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Chant d\u2019amour<\/p>\n\n\n\n

Ic\u00f4ne de l\u2019\u00c9vangile<\/p>\n\n\n\n

Louis Pernot<\/p>\n\n\n\n

Ed. Cerf<\/p>\n\n\n\n

430 pages – 34 \u20ac<\/p>\n\n\n\n

Le pasteur Pernot sait tr\u00e8s bien lire la Bible en h\u00e9breu, il est curieux de tout ce qui peut \u00e9veiller l\u2019int\u00e9r\u00eat de nos contemporains \u00e0 l\u2019\u00c9vangile et renouveler le regard \u2013 souvent somnolent – qu\u2019ils jettent sur un enseignement religieux, il est vrai un peu ennuyeux. Et de m\u00eame qu\u2019avec l\u2019aide d\u2019excellents techniciens de l\u2019\u00e9lectronique il publie sur internet des cultes du temple de l\u2019\u00c9toile novateurs et tr\u00e8s vivants qui attirent des centaines d\u2019abonn\u00e9s, il s\u2019efforce de proposer ici une \u00e9tonnante lecture d\u2019un livre biblique. Il fera certainement froncer les sourcils des biblistes sp\u00e9cialis\u00e9s attach\u00e9e \u00e0 l\u2019ex\u00e9g\u00e8se historique et critique mais qui sait s\u2019il ne touchera pas les c\u0153urs de tous ceux qui aiment se laisser bercer \u2013 et r\u00e9veiller \u2013 par la m\u00e9ditation des renouvel\u00e9e de la Bible ? <\/p>\n\n\n\n

Il explique lui-m\u00eame l\u2019ancienne m\u00e9thode all\u00e9gorique longtemps pratiqu\u00e9e par les rabbins et par les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise dont il pense, \u00e0 juste titre, qu\u2019elle s\u00e9duira bon nombre de ceux qui accepteront de s\u2019y plonger. Il en fait une lecture comment\u00e9e chapitre apr\u00e8s chapitre, verset apr\u00e8s verset. 
L\u2019Esprit qui faisait vivre les anciens P\u00e8res animera aussi certainement les nouveaux lecteurs.<\/p>\n\n\n\n

En voici des passages :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introduction<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Cantique des cantiques est consid\u00e9r\u00e9 par la tradition juive comme l’un des livres les plus saints. Il devrait l’\u00eatre davantage pour les chr\u00e9tiens, qui mettent au centre de toute leur religion ce seul commandement d’amour : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton c\u0153ur, de toute ton \u00e2me, et de toute ta pens\u00e9e, et tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame <\/em>(Mc 12, 30-31). Le Cantique des cantiques est comme un commentaire de ce double commandement.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9thode d’interpr\u00e9tation que nous proposons est celle du midrash de la tradition juive dans sa lecture de la Bible : chaque texte renvoie \u00e0 un autre texte. Gr\u00e2ce \u00e0 cette cha\u00eene de r\u00e9f\u00e9rences qui s’\u00e9tablit ainsi, une sorte de logique se d\u00e9gage. Les si riches commentaires des P\u00e8res de l’\u00c9glise reposaient \u00e9galement sou\u00ad vent sur cette m\u00e9thode, et ils avaient, en effet, comme les juifs, une telle culture biblique que tout passage leur faisait penser \u00e0 un autre, ou qu’un simple mot pouvait se trouver charg\u00e9 de toute la signification du principal passage dans lequel on le trouve dans l’\u00c9criture. La tradition protestante a continu\u00e9 dans cette ligne avec ce principe que \u00ab seule l’\u00c9criture explique l’\u00c9criture \u00bb qui \u00e9tait appliqu\u00e9 dans les Bibles protestantes, comme en particulier dans la version Segond, dans laquelle on ne trouvait pas de notes, mais seulement des parall\u00e8les pour chaque verset, pensant que c’est gr\u00e2ce \u00e0 eux que peut se d\u00e9gager le sens.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

 <\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Un texte comme celui du Cantique des cantiques ne peut d\u00e9voiler toute sa richesse que si on l’aborde \u00e0 partir de sa langue originelle : l’h\u00e9breu. En h\u00e9breu, bien des mots peuvent avoir plusieurs sens en fran\u00e7ais, d’autant plus que l’h\u00e9breu ancien n’indiquait que les consonnes. La vocalisation a consist\u00e9 \u00e0 indiquer les voyelles permettant de prononcer les mots. La vocalisation de nos Bibles h\u00e9bra\u00efques est celle qui a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e entre le VIe<\/sup> si\u00e8cle et le Xe<\/sup> si\u00e8cle par les Massor\u00e8tes, qui ont tout fait pour r\u00e9duire les interpr\u00e9tations possibles du texte (qui restent n\u00e9anmoins nombreuses !). Mais il est toujours possible d’imaginer d’autres voyelles que celles des Massor\u00e8tes et alors d’autres sens apparaissent encore. <\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

 Quand on va rechercher les mots h\u00e9breux qui se trouvent dans le texte, une pluralit\u00e9 de sens peut se pr\u00e9senter, qui coexistent dans des phrases toutes simples en apparence. Des horizons incroyables s’ouvrent alors dans le texte, lui permettant d’exprimer ou d’illustrer de fa\u00e7on saisissante toutes ces v\u00e9rit\u00e9s de l’\u00c9vangile dont notre texte se montre infiniment proche.<\/p>\n\n\n\n

Nous nous proposons donc d’interpr\u00e9ter ce beau texte du Cantique des cantiques comme le fait la tradition juive depuis des mill\u00e9naires avec la pratique du Midrash. Notre perspective restera pourtant chr\u00e9tienne puisque nous adoptons le principe \u00e9pist\u00e9mologique de la coh\u00e9rence du Cantique avec le message de l’\u00c9vangile. Il s’agit donc d’un Midrash chr\u00e9tien cherchant dans ce texte une illustration, une explication et une discussion sur le message r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par J\u00e9sus le Christ.<\/p>\n\n\n\n

Chapitre 5<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ct 5,2b<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traduction de Louis Pernot
La voix de mon aim\u00e9 frappe :<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ouvre \u00e0 <\/em>moi, <\/em>ma <\/em>s\u0153ur, <\/em>ma compagne, 
ma colombe, ma parfaite,<\/em><\/p>\n\n\n\n

Car ma t\u00eate [est] pleine de ros\u00e9e,<\/em><\/p>\n\n\n\n

mes boucles, des gouttelettes de la nuit.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Traduction Segond
C’est la voix de mon bien-aim\u00e9, qui frappe : 
Ouvre-moi, ma s\u0153ur, mon amie, 
Ma colombe, ma parfaite !<\/em><\/p>\n\n\n\n

Car ma t\u00eate est couverte de ros\u00e9e, 
Mes boucles sont pleines des gouttes de la nuit.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab La voix de mon aim\u00e9 \u00bb, c’est la parole de Dieu qui frappe. C’est l\u00e0 d’ailleurs une fonction essentielle de notre lecture de la Bible : nous r\u00e9veiller, nous d\u00e9ranger dans notre sommeil confortable pour nous mettre en mouvement. C’est pourquoi il faut toujours garder un contact avec la voix de Dieu, avec la Bible, c’est en elle que se trouve le pouvoir de r\u00e9surrection (ce qui, dans le Nouveau Testament, se dit justement souvent \u00ab r\u00e9veil \u00bb). Dans notre sommeil spirituel, ou notre paresse, Dieu lui-m\u00eame vient frapper \u00e0 notre porte pour nous r\u00e9veiller : c’est ainsi qu’il est dit dans l’Apocalypse : Voici, je me tiens \u00e0 la porte, et je frappe. Si quelqu’un entend ma voix et ouvre la porte, j’entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi <\/em>(Ap 3, 20). Quant \u00e0 l’appel \u00e0 se r\u00e9veiller, il est pr\u00e9sent \u00e0 bien des endroits de<\/p>\n\n\n\n

!’\u00c9criture, comme dans la bouche de Paul qui cite un verset de l\u2019Ancien Testament : R\u00e9veille-toi, toi qui dors, rel\u00e8ve-toi d\u2019entre les morts, et le Christ t\u2019\u00e9clairera<\/em> (Ep 5.14)<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9poux appelle alors la bien-aim\u00e9e : \u00ab Ma colombe, ma parfaite \u00bb. L’accumulation des termes d’affection ici pr\u00e9sents nous montre que Dieu ne nous demande pas d’ouvrir la porte par l’emprise de la crainte ou l’effet de la menace, mais en totale confiance. Dans la premi\u00e8re lettre de Jean (4, 18-19) il est dit : L’amour parfait annule la crainte <\/em>et : Nous aimons car il (Dieu) nous a aim\u00e9s le premier. <\/em>C’est un Dieu de douceur et d’amour qui s’approche de nous et demande d’ouvrir notre porte comme une r\u00e9ponse \u00e0 son amour, et non un dieu de menace qui exigerait qu’on lui ouvre pour qu’il donne le salut en \u00e9change, ou pour \u00e9viter qu’il ne nous punisse ou ne nous d\u00e9truise.<\/p>\n\n\n\n

Chapitre 8<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ct 8, <\/strong>14<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fuis, <\/em>mon aim\u00e9 !<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et <\/em>[sois] semblable pour toi \u00e0 la gazelle ou au faon (poussi\u00e8re) des cerfs
<\/em>su<\/em>r les montagnes des aromates !<\/em><\/p>\n\n\n\n

Fuis, mon bien-aim\u00e9 ! 
Sois semblable \u00e0 la gazelle ou au faon des biches,<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sur les montagnes des aromates !<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans le Cantique des cantiques, Dieu est appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre pr\u00e9sent \u00e0 sa mani\u00e8re : \u00ab comme une gazelle ou un faon des cerfs sur les montagnes des aromates \u00bb\u2026 Voil\u00e0 qui peut faire penser \u00e0 ces aromates que les femmes ont apport\u00e9 au tombeau au matin de la r\u00e9surrection du Christ (Mc 16, 1) et \u00e0 cette montagne o\u00f9 le ressuscit\u00e9 donne rendez-vous \u00e0 ses disciples (Mt 28, 16). De m\u00eame que le Christ s’\u00e9loigne et trouve un autre mode de pr\u00e9sence dans la r\u00e9surrection, Dieu, tout en laissant de la place, ne dispara\u00eet pas : il se rend pr\u00e9sent d’une autre mani\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Les \u00ab montagnes d’aromates \u00bb sont, comme toute montagne, lieux de la pr\u00e9sence de Dieu. Il est pr\u00e9cis\u00e9 ici que ces montagnes sont comme faites \u00ab d’aromates \u00bb, c’est-\u00e0-dire de tout ce qui monte vers Dieu : pri\u00e8res, ou actions bonnes lui \u00e9tant consacr\u00e9es. C’est donc l\u00e0 que se trouve la pr\u00e9sence de Dieu sur la terre, et que s’exerce sa puissance. L’homme a renonc\u00e9 \u00e0 tout attendre de Dieu pour ce qui est de l’action concr\u00e8te dans ce monde, il prend en charge sa responsabilit\u00e9, il assume le r\u00f4le donn\u00e9 par Dieu lors de la cr\u00e9ation \u00e0 Adam en lui demandant de garder et de cultiver le jardin en \u00e9tant un cr\u00e9ateur \u00e0 l’image de Dieu, mais il n’est pas seul pour autant, il n’est pas coup\u00e9 de Dieu : la puissance de Dieu s’accomplit en lui. Dieu est, d’une certaine mani\u00e8re, absent, ou retir\u00e9, mais on peut toujours le nommer et agir pour lui. C’est ainsi d’ailleurs que les chr\u00e9tiens c\u00e9l\u00e8brent la sainte c\u00e8ne, rite complexe qui symbolise la pr\u00e9sence du Christ dans son absence mat\u00e9rielle, puisqu’il fait m\u00e9moire du dernier repas pris avec ses disciples, avant que le Christ ne meure et qu’il ne laisse un tombeau vide.<\/p>\n\n\n\n

L’h\u00e9breu n’ayant originellement pas de voyelles, on pourrait entendre ces \u00ab montagnes des aromates \u00bb autrement, en lisant non pas \u00ab BaShaMIM \u00bb, mais \u00ab BaShaMalM \u00bb, ce qui donnerait : \u00ab montagnes dans les cieux \u00bb. C’est donc bien l\u00e0 que la puissance de Dieu doit s’accomplir, c’est dans les cieux, et non sur terre. Le Notre P\u00e8re place d\u00e8s le commencement Dieu \u00ab au cieux \u00bb, c’est-\u00e0-dire pas sur terre. Pour ce qui est d’agir, c’est \u00e0 nous de faire. Et quand le Christ s’en va, il donne le Saint\u00adEsprit aux disciples pour qu’ils agissent \u00e0 sa place et en son nom (Jn 20, 21-23) et il dira aussi : En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, celui qui croit en moi fera aussi les \u0153uvres que je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je m’en vais au P\u00e8re (<\/em>Jn 14, 12).<\/p>\n\n\n\n

Il faut se penser seul pour ce qui est de l’action, agir comme si Dieu n’\u00e9tait pas l\u00e0, mais se remplir de la puissance de Dieu et ne jamais cesser d’adorer Dieu l’au-del\u00e0 de tout.<\/p>\n\n\n\n

C’est gr\u00e2ce \u00e0 la relation d’amour que le fid\u00e8le entretient avec Dieu que celui-ci peut habiter dans sa vie et ainsi d\u00e9velopper sa puissance en lui, c’est v\u00e9ritablement en \u00e9tant le temple du Seigneur que l’on peut unir l’action de Dieu et la responsabilit\u00e9 de l’homme, le fin mot pouvant \u00eatre donn\u00e9 par Paul : Ma gr\u00e2ce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans ta faiblesse <\/em>(2 Co 12, 9).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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