{"id":4806,"date":"2026-11-08T10:50:38","date_gmt":"2026-11-08T09:50:38","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=4806"},"modified":"2026-11-08T10:50:38","modified_gmt":"2026-11-08T09:50:38","slug":"pourquoi-les-catholiques-en-rupture-avec-linstitution-ne-la-quittent-ils-pas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/pourquoi-les-catholiques-en-rupture-avec-linstitution-ne-la-quittent-ils-pas\/","title":{"rendered":"Pourquoi les catholiques en rupture avec l’institution ne la quittent-ils pas\u00a0?"},"content":{"rendered":"\n

Cette question ne cesse de m\u2019interroger. Il semble que l\u2019on peut avoir cess\u00e9 de reconna\u00eetre au magist\u00e8re le droit de d\u00e9cider ce que l\u2019on doit croire, tout en continuant \u00e0 se sentir chez soi dans une tradition catholique.<\/strong> La rupture avec une autorit\u00e9 et la rupture avec un milieu o\u00f9 l\u2019on a appris \u00e0 croire peuvent se produire \u00e0 des moments tr\u00e8s diff\u00e9rents. Chez certains, la seconde ne se produit jamais. Pourquoi ?<\/p>\n\n\n\n

Il y a d\u2019abord ce que l\u2019on re\u00e7oit encore. Quelqu\u2019un peut avoir abandonn\u00e9 la conception sacrificielle de la messe et continuer \u00e0 tenir profond\u00e9ment \u00e0 l\u2019eucharistie, parce qu\u2019il y \u00e9prouve une mani\u00e8re de faire m\u00e9moire de J\u00e9sus avec d\u2019autres. Il peut juger s\u00e9v\u00e8rement la hi\u00e9rarchie et trouver dans sa paroisse un lieu o\u00f9 sa parole est entendue, o\u00f9 il accompagne des personnes et o\u00f9 il est lui-m\u00eame soutenu. Vue de l\u2019ext\u00e9rieur, cette personne reste dans une institution dont elle r\u00e9cuse une part de l\u2019enseignement. De son point de vue, elle reste aupr\u00e8s de gens et de pratiques qui donnent encore forme \u00e0 sa foi.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019autres restent pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019ils contestent<\/strong>. Ils estiment que l\u2019\u00c9glise leur appartient aussi et qu\u2019en partant ils laisseraient \u00e0 la hi\u00e9rarchie le soin de d\u00e9finir seule ce qu\u2019est le catholicisme. Appliqu\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9glise, elle aide \u00e0 comprendre pourquoi une m\u00eame fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9vangile peut conduire l\u2019un \u00e0 partir et l\u2019autre \u00e0 demeurer pour contester publiquement. Vatican II lui-m\u00eame reconna\u00eet aux la\u00efcs la possibilit\u00e9, et parfois le devoir, d\u2019exprimer leur avis sur le bien de l\u2019\u00c9glise, tout en maintenant une exigence d\u2019ob\u00e9issance. Les deux affirmations figurent dans le m\u00eame paragraphe de Lumen gentium<\/em>. On comprend que certains y trouvent un espace pour agir et que d\u2019autres en \u00e9prouvent surtout les limites. <\/p>\n\n\n\n

Il y a aussi des fid\u00e9lit\u00e9s plus ambivalentes. Pour quelqu\u2019un qui a appris tr\u00e8s t\u00f4t \u00e0 associer l\u2019\u00c9glise \u00e0 la voix de Dieu, le jugement peut s\u2019\u00eatre \u00e9mancip\u00e9 alors que la culpabilit\u00e9 demeure. Il peut savoir pourquoi il r\u00e9cuse une doctrine et \u00e9prouver malgr\u00e9 tout son d\u00e9part comme une trahison envers ses parents, ses morts ou une part de lui-m\u00eame. Mais les m\u00eames souvenirs peuvent \u00eatre v\u00e9cus autrement. Une liturgie peut rester ch\u00e8re parce qu\u2019elle porte la m\u00e9moire de personnes aim\u00e9es. De l\u2019ext\u00e9rieur, il est difficile de savoir ce qui, dans cet attachement, rel\u00e8ve de la crainte, de la gratitude ou des deux \u00e0 la fois.<\/p>\n\n\n\n

Mon passage au protestantisme lib\u00e9ral est \u00e9clairant. J\u2019ai trouv\u00e9 une autre mani\u00e8re de vivre ma foi chr\u00e9tienne essentiellement avec des amis, la plupart pasteurs. Cela change concr\u00e8tement le sens du d\u00e9part. Pour celui qui ne voit autour de lui aucun autre lieu o\u00f9 sa foi pourrait prendre corps, le choix se pr\u00e9sente autrement. Et certains ont d\u00e9j\u00e0 pris une grande distance dans les faits. Ils ont cess\u00e9 de pratiquer r\u00e9guli\u00e8rement, gardent quelques liens et continuent de dire \u00ab je suis catholique \u00bb parce que ce mot raconte encore une part de leur histoire.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mes yeux, le point d\u00e9cisif est la possibilit\u00e9 de parler franchement l\u00e0 o\u00f9 l\u2019on reste<\/strong>. Si quelqu\u2019un peut dire devant sa communaut\u00e9 ce qu\u2019il croit et ce qu\u2019il a cess\u00e9 de croire, je comprends qu\u2019il y demeure par fid\u00e9lit\u00e9. Si sa place d\u00e9pend du silence qu\u2019il garde sur des convictions essentielles, je comprends cette \u00e9nigme. La question devient alors tr\u00e8s concr\u00e8te. Que doit-il taire de lui-m\u00eame pour continuer d\u2019appartenir \u00e0 cette \u00c9glise, et qu\u2019y re\u00e7oit-il encore qui lui fasse accepter ce prix ?<\/p>\n\n\n\n

Je crois m\u00eame que la question devient plus \u00e9clairante si l\u2019on demande ce que le d\u00e9part ferait perdre psychiquement \u00e0 quelqu\u2019un qui a d\u00e9j\u00e0 cess\u00e9 de croire ce que l\u2019\u00c9glise lui enseigne<\/strong>. On peut avoir retir\u00e9 son assentiment \u00e0 une doctrine et continuer \u00e0 attendre de l\u2019institution quelque chose de tr\u00e8s intime.<\/p>\n\n\n\n

Il y a d\u2019abord le besoin d\u2019\u00eatre reconnu par l\u2019autorit\u00e9 que l\u2019on conteste<\/strong>. On peut s\u2019\u00eatre donn\u00e9 le droit de penser librement et attendre encore que l\u2019\u00c9glise dise un jour que cette libert\u00e9 avait sa place en elle. J\u2019y verrais, dans certains cas, une attente de r\u00e9paration. Celui qui a \u00e9t\u00e9 bless\u00e9 ou d\u00e9savou\u00e9 esp\u00e8re que l\u2019institution m\u00eame qui l\u2019a bless\u00e9 reconna\u00eetra la l\u00e9gitimit\u00e9 de sa parole. Partir peut alors signifier renoncer \u00e0 obtenir cette reconnaissance de celle dont on la d\u00e9sirait. Une contestation tr\u00e8s vive peut ainsi coexister avec un attachement tr\u00e8s profond. Par ailleurs, il existe des motifs psychiques \u00e0 un tel changement de confession.<\/p>\n\n\n\n

Il y a la culpabilit\u00e9 de se s\u00e9parer<\/strong>. Quand les interdits religieux ont pris tr\u00e8s t\u00f4t la voix de personnes aim\u00e9es, l\u2019autorit\u00e9 peut continuer \u00e0 parler int\u00e9rieurement alors m\u00eame qu\u2019on lui r\u00e9cuse toute l\u00e9gitimit\u00e9. C\u2019est l\u00e0 que la notion de surmoi prend son int\u00e9r\u00eat, en particulier le surmoi maternel vis-\u00e0-vis d\u2019une \u00c9glise qui se proclame mater et magistra<\/em>. Comment est-il possible de renier sa m\u00e8re ? Quelqu\u2019un peut juger, en toute conscience, qu\u2019il a de bonnes raisons de partir et se sentir pourtant coupable, comme s\u2019il abandonnait sa m\u00e8re, d\u00e9cevait ses morts ou reniait l\u2019enfant qu\u2019il a \u00e9t\u00e9. La d\u00e9cision pr\u00e9sente r\u00e9veille alors une question plus ancienne. Ai-je le droit de me s\u00e9parer de ceux que j\u2019aime et de continuer \u00e0 les aimer ?<\/p>\n\n\n\n

Dans le prolongement de ma r\u00e9flexion \u00e0 partir de Conrad Stein sur le fantasme du P\u00e8re immortel<\/strong>(C. Stein, <\/strong>le p\u00e8re mortel et le p\u00e8re immortel, l\u2019inconscient n\u00b0 5 <\/em>(1968), pp. 50-155)<\/strong>, j\u2019ajouterais une hypoth\u00e8se. On peut avoir cess\u00e9 de croire \u00e0 l\u2019infaillibilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise et rester attach\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e qu\u2019il existe quelque part une instance qui traverse les g\u00e9n\u00e9rations, survit aux morts et garantit une continuit\u00e9. Une liturgie que l\u2019on reprend avec les m\u00eames mots que ceux qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s peut porter cet investissement. Et Freud, dans Psychologie collective et analyse du moi<\/em>, invite \u00e0 regarder aussi du c\u00f4t\u00e9 des liens entre les fid\u00e8les. L\u2019attachement \u00e0 l\u2019\u00c9glise peut tenir autant \u00e0 ces liens qu\u2019\u00e0 la figure centrale autour de laquelle ils se sont nou\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Enfin, il y a le deuil de l\u2019\u00c9glise qu\u2019on aurait voulu voir advenir<\/strong>. Freud rappelle, dans Deuil et m\u00e9lancolie<\/em>, qu\u2019un id\u00e9al peut lui aussi faire l\u2019objet d\u2019un deuil. On peut avoir perdu depuis longtemps confiance dans l\u2019\u00c9glise r\u00e9elle et continuer d\u2019esp\u00e9rer qu\u2019elle devienne un jour le lieu de libert\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique qu\u2019on avait entrevu en elle. C\u2019est parfois cette \u00c9glise possible que l\u2019on aurait le plus de peine \u00e0 quitter. <\/p>\n\n\n\n

La question que je trouverais la plus f\u00e9conde, si quelqu\u2019un voulait comprendre son propre attachement, serait donc celle-ci. Qu\u2019est-ce que j\u2019attends encore de cette \u00c9glise, et pourquoi est-ce d\u2019elle que je l\u2019attends ?<\/strong> Une r\u00e9ponse comme \u00ab j\u2019y prie avec des gens que j\u2019aime \u00bb dit autre chose que \u00ab j\u2019attends qu\u2019elle reconnaisse enfin que j\u2019avais le droit de penser autrement \u00bb. Chez une m\u00eame personne, les deux peuvent \u00eatre vraies.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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