<\/p>\n\n\n\n
Texte paru dans Golias-Hebdo <\/em>n\u00b0926 En 1 Co 15,<\/em><\/strong> Paul de Tarse \u00e9crit aux chr\u00e9tiens de Corinthe : \u00ab\u00a0<\/em>Je vous ai transmis ce que j’avais moi-m\u00eame re\u00e7u, \u00e0 savoir que Christ est mort pour [\u1f51\u03c0\u1f72\u03c1] nos p\u00e9ch\u00e9s selon les Ecritures…\u00a0\u00bb (1Co 15). La r\u00e9daction de cette lettre nous reporte \u00e0 l’ann\u00e9e 52 ou 53, soit une vingtaine d’ann\u00e9es apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus.\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Notons que J\u00e9sus de Nazareth n’est pas nomm\u00e9 par son nom mais par un qualificatif qui lui reconna\u00eet d’\u00eatre le messie. Christ est devenu le nouveau nom de J\u00e9sus pour ses disciples : il n’est pas le <\/em>Christ mais Christ. Nous sommes donc en pr\u00e9sence d’une d\u00e9claration, d’une nomination de foi. J\u00e9sus, Christ, est mort, c’est un fait qui date de 23 ans d\u00e9j\u00e0 environ. Mais voil\u00e0 que Paul exprime le pourquoi de sa mort, c’est-\u00e0-dire qu’il donne un sens \u00e0 cette mort, un sens th\u00e9ologique puisqu’il est question des p\u00e9ch\u00e9s <\/em>et des \u00c9critures <\/em>bibliques. <\/p>\n\n\n\n Ce sens, cette explication de la mort, Paul dit l’avoir re\u00e7u. De qui ? Difficile de le savoir avec certitude. Pour approcher du r\u00e9el, il faut regarder la biographie de Paul, laquelle n’est pas des plus s\u00fbres. Les lettres authentiques de Paul donnent des renseignements biographiques… pas toujours clairs ! Paul est n\u00e9 entre 5 et 10 de notre \u00e8re. Son parcours se donne \u00e0 lire dans la lettre aux Galates 1-2. Entre les ann\u00e9es 31 et 36, il devient disciple de J\u00e9sus \u2013 \u00e0 Damas ? \u2013 et part pour l’Arabie avant de revenir \u00e0 Damas. Trois ans apr\u00e8s, il monte \u00e0 J\u00e9rusalem rencontrer K\u00e9phas-Pierre avec qui il passe 15 jours. Retour en Syrie et en Cilicie. Au bout de 14 ans, il monte de nouveau \u00e0 J\u00e9rusalem pour discuter de son action missionnaire avec Pierre, Jacques et Jean \u00ab consid\u00e9r\u00e9s comme des colonnes <\/em>\u00bb (Ga 2, 9). Dans les ann\u00e9es de 45 \u00e0 58, il fait divers voyages en mission. <\/p>\n\n\n\n On peut donc penser que ce qu’il a lui-m\u00eame re\u00e7u <\/em>lui a \u00e9t\u00e9 transmis par les membres de la communaut\u00e9 de Damas et par Pierre et les autres. Ce qui signifie alors que, dans le milieu jud\u00e9o-hell\u00e9nistique et dans le milieu palestinien, la mort de J\u00e9sus a tr\u00e8s t\u00f4t \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 l’aide de notions th\u00e9ologiques (nos p\u00e9ch\u00e9s<\/em>, les \u00c9critures<\/em>) et re\u00e7ue comme une source de salut : les p\u00e9ch\u00e9s ne sont plus pardonn\u00e9s par les rites de Yom Kippour au temple mais par la mort du crucifi\u00e9. <\/p>\n\n\n\n La question se pose alors : comment se fait-il que les premiers groupes de disciples ont interpr\u00e9t\u00e9 la mort de leur rabbi en termes de pardon pour les p\u00e9ch\u00e9s accord\u00e9 suite \u00e0 cette mort ? On peut penser que ce qui a provoqu\u00e9 cette interpr\u00e9tation th\u00e9ologique est li\u00e9 \u00e0 la f\u00eate juive de Yom Kippour. <\/p>\n\n\n\n La f\u00eate de Yom Kippour <\/strong><\/p>\n\n\n\n La c\u00e9l\u00e9bration de Yom Kippour avait lieu en automne. C’est le \u00ab Jour des Expiations <\/em>\u00bb appel\u00e9 aussi \u00ab Jour du Grand Pardon <\/em>\u00bb. Cette f\u00eate trouve son origine dans la p\u00e9riode post-exilique. Elle est une sorte de comm\u00e9moration de l’\u00e9pisode mythique du Veau d’Or en Exode 32 : alors que Mo\u00efse \u00e9tait sur le Sina\u00ef recevant les Tables de la Loi, le peuple se fit une statue de taureau repr\u00e9sentant YHWH \u2013 p\u00e9ch\u00e9 supr\u00eame dont il faut demander pardon. <\/p>\n\n\n\n Quelle notion du p\u00e9ch\u00e9 ressort du Premier Testament ? <\/strong><\/p>\n\n\n\n – Des r\u00e9cits \u2013 \u00e0 ne pas lire comme des r\u00e9cits historiques \u2013 d\u00e9crivent les p\u00e9ch\u00e9s. C’est d’abord la \u00ab\u00a0faute originelle\u00a0\u00bb d’Adam et Eve ; ils \u00e9coutent ce que leur sugg\u00e8re le Tentateur : \u00ab Vous serez comme des dieux <\/em>\u00bb. C’est le p\u00e9ch\u00e9 d’adoration du Veau d’Or, image de YHWH \u2013 or il est \u00e9crit en Ex 20 : \u00ab Tu n’auras pas d’autres dieux devant moi. Tu ne te feras aucune image sculpt\u00e9e (de Dieu). Car moi : YHWH ton Dieu <\/em>\u00bb. C’est la rupture de l’alliance, le refus de se laisser guider par Dieu et par le fait, le retour aux idoles \u2013 attitude que Paul d\u00e9crit en 1Co 10 : \u00ab convoitises mauvaises, idol\u00e2trie, fornication, murmure contre Dieu <\/em>\u00bb. <\/p>\n\n\n\n – Les proph\u00e8tes se font assez virulents pour d\u00e9noncer les p\u00e9ch\u00e9s des \u00e9lites sociales dont les pratiques sont d\u00e9nonc\u00e9es comme une infid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 YHWH. Et ces pratiques sont des pratiques sociales : luxe effr\u00e9n\u00e9, asservissement des pauvres, vols et ran\u00e7ons, d\u00e9tournement du droit, etc. <\/p>\n\n\n\n – \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de ces p\u00e9ch\u00e9s, il faut ajouter des fautes envers la Loi et les r\u00e8glements religieux multiples. On sait que les Pharisiens avaient \u00e9dict\u00e9 quelque 613 commandements, qui, vu leur nombre, \u00e9taient in\u00e9vitablement source de manquements et donc de fautes, de p\u00e9ch\u00e9s. On peut sans doute comparer cela \u00e0 la pratique tatillonne <\/p>\n\n\n\n Or la lecture ex\u00e9g\u00e9tique des r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques permet de comprendre que J\u00e9sus n’est pas \u00ab mort pour <\/em>\u00bb [\u1f51\u03c0\u1f72\u03c1] mais qu’il est \u00ab mort parce que <\/em>\u00bb [\u1f45\u03c4\u03b9]1. <\/strong>Parce que son action, sa parole, sa contestation de l’ordre \u00e9tabli politico-religieux, sa pratique non conforme \u00e0 la religion \u00e9tablie (ainsi, on ne le voit jamais aller au temple pour prier et encore moins pour y offrir un sacrifice) ont provoqu\u00e9 son arrestation et sa condamnation \u00e0 mort. Cette mort n’a donc rien \u00e0 voir avec les p\u00e9ch\u00e9s du peuple Isra\u00ebl. de musulmans traditionalistes : manger du porc, \u00e9couter de la musique, etc. \u2013 ou chez les chr\u00e9tiens manquer la messe le dimanche – sont vus comme autant de p\u00e9ch\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n Le rituel de Yom Kippour<\/strong>, jour de je\u00fbne r\u00e9parateur, \u00e9tait tr\u00e8s complexe. Il est d\u00e9crit longuement en L\u00e9vitique 16 avec moult d\u00e9tails jusqu’\u00e0 pr\u00e9ciser que le grand-pr\u00eatre devra porter un cale\u00e7on de lin ! Sacrifice d’un jeune taureau et d’un bouc, aspersion de sang dans le Saint des Saints et sur l’autel, envoi au d\u00e9sert d’un bouc charg\u00e9 des p\u00e9ch\u00e9s : il s’agit donc de rites de purification du grand-pr\u00eatre, du peuple et du temple. Le sang, symbole de la vie, y joue un r\u00f4le d\u00e9cisif : r\u00e9pandu dans le sanctuaire, il est offrande \u00e0 Dieu pour r\u00e9aliser l’expiation des p\u00e9ch\u00e9s et r\u00e9tablir la relation avec lui. <\/p>\n\n\n\n La pratique de J\u00e9sus face au p\u00e9ch\u00e9 <\/strong><\/p>\n\n\n\n Contentons-nous de lire l’\u00e9vangile de Marc. D\u00e8s le d\u00e9but de son action, J\u00e9sus proclame : \u00ab Le Royaume de Dieu est proche. Changez de mentalit\u00e9<\/em>2 et croyez \u00e0 la Bonne nouvelle <\/em>\u00bb (1,15). Pas d’insistance sur le p\u00e9ch\u00e9 comme faisait le Baptiste:\u00abIl proclamait un bapt\u00eame de repentir pour la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s… Ils confessaient leurs p\u00e9ch\u00e9s <\/em>\u00bb (1, 4). J\u00e9sus, lui, gu\u00e9rit un paralys\u00e9 et lui dit : \u00ab Mon enfant, tes p\u00e9ch\u00e9s sont remis <\/em>\u00bb, ce que quelques scribes mal intentionn\u00e9s veulent comprendre comme : Je te pardonne tes p\u00e9ch\u00e9s. \u00ab Tes p\u00e9ch\u00e9s sont remis <\/em>\u00bb : ce verbe au passif a pour sujet sous-entendu Dieu. J\u00e9sus annonce donc le pardon comme un donn\u00e9 pr\u00e9sent. Puis il \u00ab mange avec les publicains et les p\u00e9cheurs <\/em>\u00bb (2,15). Un jour de sabbat, il laisse ses disciples contrevenir aux r\u00e8gles en vigueur (2,23) et gu\u00e9rit un homme infirme de sa main (3,1). Il proclame que \u00ab Tout sera remis, p\u00e9ch\u00e9s et blasph\u00e8mes \u2013 sauf le blasph\u00e8me contre le Souffle saint <\/em>\u00bb (3,28). Il d\u00e9nonce l’hypocrisie r\u00e9glementaire et d\u00e9clare la libert\u00e9 face aux pratiques alimentaires : le p\u00e9ch\u00e9 est \u00ab ce qui sort du c\u0153ur de l’homme <\/em>\u00bb et Marc ajoute une liste \u00e0 la mani\u00e8re antique : \u00ab d\u00e9bauches, vols, meurtres, adult\u00e8res, cupidit\u00e9s, m\u00e9chancet\u00e9s, ruse, impudicit\u00e9, envie, diffamation, orgueil, d\u00e9raison <\/em>\u00bb (7,20). <\/p>\n\n\n\n On peut r\u00e9sumer la pratique de J\u00e9sus en notant qu’il est lib\u00e9rateur. Il lib\u00e8re du mal-\u00eatre, de la maladie, de l’infirmit\u00e9, ce qui, \u00e0 l’\u00e9poque \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une preuve d’un \u00e9tat de p\u00e9cheur. Il lib\u00e8re de l’exclusion sociale et du m\u00e9pris manifest\u00e9 par les \u00e9lites. Il redonne la parole, il fait se lever, il invite \u00e0 marcher, il donne cette consigne : \u00ab Va <\/em>\u00bb. Il sauve. <\/p>\n\n\n\n Il sauve du p\u00e9ch\u00e9. Non par quelque rite sacr\u00e9 comme ceux pratiqu\u00e9s pour Yom Kippour au temple, mais par sa simple parole, laquelle consiste en une annonce \u00ab Mon enfant, tes p\u00e9ch\u00e9s sont remis <\/em>\u00bb. C’est l’annonce que Dieu pardonne, sans condition, sans pr\u00e9alable. Reste \u00e0 l’humain \u00e0 vivre en pardonn\u00e9, en sauv\u00e9 : \u00ab L\u00e8ve-toi et marche ! Va et rapporte aux tiens tout ce que le Seigneur a fait pour toi ! Je te le dis : l\u00e8ve-toi ! Ouvre-toi ! Va : ta foi t’a sauv\u00e9 ! <\/em>\u00bb3. Chacun est rendu \u00e0 son humanit\u00e9 \u2013 et n’est pas embrigad\u00e9 dans une religion et des rites cens\u00e9s apporter le salut ! Disons autrement : la pratique et la parole de J\u00e9sus signifient qu’il n’y a plus besoin de Yom Kippour ! <\/p>\n\n\n\n La fa\u00e7on dont J\u00e9sus a v\u00e9cu et parl\u00e9, ses actions en faveur de la lib\u00e9ration de tous les opprim\u00e9s, ses gestes de mis\u00e9ricorde envers les p\u00e9cheurs, ses paraboles et finalement sa mort : tout cela a manifest\u00e9 le salut accord\u00e9 d\u00e8s l’aujourd’hui par Dieu lui- m\u00eame : \u00ab Je fais de toi la lumi\u00e8re des nations, <\/em>dit Dieu \u00e0 son Serviteur, pour que mon salut atteigne aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre <\/em>\u00bb (Is 49). Ainsi, tous sont purifi\u00e9s, lib\u00e9r\u00e9s de toute entrave et de toute lourdeur, de tout le poids du pass\u00e9 : \u00ab Moi, je ne te condamne pas. Va, et \u00e0 partir de maintenant, ne p\u00e8che plus \u00bb <\/em>(Jn 8). La vie de J\u00e9sus jusqu’\u00e0 la mort peut \u00eatre lue comme une r\u00e9v\u00e9lation : aujourd’hui, le salut est donn\u00e9, le \u00ab\u00a0Royaume\u00a0\u00bb (comme disait J\u00e9sus) est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 et inaugur\u00e9 par ses actes de lib\u00e9ration. <\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus <\/strong><\/p>\n\n\n\n La mort en croix de J\u00e9sus a pu appara\u00eetre comme un scandale pour ses amis et compagnons : une mort injuste et qui r\u00e9duisait \u00e0 n\u00e9ant l’espoir que suscitaient sa parole et ses actions : \u00ab Nous esp\u00e9rions, nous, que c’\u00e9tait lui qui allait d\u00e9livrer Isra\u00ebl. Mais avec tout cela, voil\u00e0 le troisi\u00e8me jour depuis que… <\/em>\u00bb (Lc 24). <\/p>\n\n\n\n Pour ne pas d\u00e9sesp\u00e9rer, il a bien fallu que les disciples essaient de comprendre et de donner sens \u00e0 cette vie et surtout \u00e0 cette mort d\u00e9gradante. Apr\u00e8s un temps d’effroi – \u00ab les portes \u00e9taient closes par peur des Juifs <\/em>\u00bb (Jn 20,19) \u2013 ils prennent conscience que le Crucifi\u00e9 est toujours vivant pour eux, qu’il les fait vivre, que son souffle les anime et renouvelle leur d\u00e9sir de vivre dans la ligne qu’il leur a montr\u00e9e, dans sa voie. <\/p>\n\n\n\n Le sens de la mort de leur ma\u00eetre, ils l’ont d\u00e9couvert dans l’\u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement P\u00e2ques<\/em>\u00a0\u00bb : une soudaine ou lente illumination int\u00e9rieure (des semaines ? des mois ?) une compr\u00e9hension devenue conviction de foi que Dieu donnait raison au crucifi\u00e9. Compr\u00e9hension re\u00e7ue en lisant les Ecritures \u00ab en commen\u00e7ant par Mo\u00efse et<\/em> parcourant tous les proph\u00e8tes <\/em>\u00bb (Lc 24). Cette relecture a permis, par exemple, d’interpr\u00e9ter la mort de J\u00e9sus puis plus tard d’\u00e9crire le r\u00e9cit de cette mort en donnant des d\u00e9tails trouv\u00e9s en lisant les Po\u00e8mes du Serviteur <\/em>d’Esa\u00efe (42,1-9 ; 49,1-7 ; 50,4-11 ; 52,13-53,12), et les psaumes. Quelques exemples : <\/p>\n\n\n\n \u00ab Objet de m\u00e9pris, abandonn\u00e9 des hommes, homme de douleur, m\u00e9pris\u00e9… or, ce sont nos souffrances qu’il portait… il a \u00e9t\u00e9 transperc\u00e9 \u00e0 cause de nos crimes, \u00e9cras\u00e9 \u00e0 cause de nos fautes… il offre sa vie en sacrifice expiatoire… il portait le p\u00e9ch\u00e9 des multitudes <\/em>(Es 53) ; Ils partagent entre eux mes habits et tirent au sort mon v\u00eatement <\/em>(Ps 21) ; Dans ma soif, ils m’abreuvaient de vinaigre <\/em>\u00bb (Ps 69). <\/p>\n\n\n\n (Cela fait qu’il est impossible de distinguer dans les r\u00e9cits de la passion ce qui correspond au r\u00e9el historique et ce qui n’est qu’emprunt au Premier Testament pour r\u00e9aliser un r\u00e9cit de la passion). <\/p>\n\n\n\n Alors, les rites du temple lors de la c\u00e9l\u00e9bration de Yom Kippour leur paraissent clairement ce qu’ils sont : des rites dess\u00e9ch\u00e9s, vides de sens, proches de la magie, r\u00e9duits \u00e0 une ritualit\u00e9 traditionaliste devenue pouvoir de la caste sacerdotale emp\u00eatr\u00e9e dans sa richesse, son formalisme, son conservatisme et ses compromissions avec l’argent et la politique. Alors ils comprennent le message du proph\u00e8te de Nazareth : Dieu n’est pas le juge impitoyable pr\u00eat \u00e0 punir p\u00e9ch\u00e9s et peccadilles par manquements \u00e0 la Loi mais le p\u00e8re – Abba – dont le pardon n’est pas \u00e0 demander car il est d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 g\u00e9n\u00e9reusement. Cette conviction se fait jour : la voie suivie par J\u00e9sus, son engagement (jusqu’\u00e0 la mort) est r\u00e9v\u00e9lation du salut, du pardon du p\u00e9ch\u00e9. Les communaut\u00e9s de croyants en J\u00e9sus ont donc compris que les rites de Yom Kippour \u00e9taient devenus obsol\u00e8tes. Le voil\u00e0 le Yom Kippour nouveau, le \u00ab\u00a0Jour du grand pardon\u00a0\u00bb, qui \u00e9tablit et d\u00e9clare le pardon : c’est l’\u00c9vangile, la Bonne Nouvelle du salut dans l’aujourd’hui : \u00ab Aujourd’hui, le salut est arriv\u00e9 pour cette maison car lui aussi est un fils d’Abraham <\/em>\u00bb (Lc 15). <\/p>\n\n\n\n Et ensuite… <\/strong><\/p>\n\n\n\n Et puis… Et puis, cette nouveaut\u00e9 v\u00e9cue par J\u00e9sus, ce renouveau initi\u00e9 par lui et ouvert \u00e0 tous et toutes, cette conviction que le pardon et le salut \u00e9taient dons de Dieu dans l’aujourd’hui, tout cela s’est vite affront\u00e9 \u00e0 la tradition, aux mentalit\u00e9s dont l’\u00e9volution est toujours lente, aux croyances, pratiques et habitudes anciennes. <\/p>\n\n\n\n Dans la mentalit\u00e9 juive, la r\u00e9alit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 \u00e9tait omnipr\u00e9sente : la religion avec le temple de J\u00e9rusalem et ses rites sacrificatoires quotidiens, son syst\u00e8me cl\u00e9rical, ses commandements tr\u00e8s nombreux, etc. faisait partie de cette mentalit\u00e9 que l’on peut nommer oppressive \u2013 il \u00e9tait donc difficile de s’en d\u00e9barrasser. La notion du p\u00e9ch\u00e9 et celle de la purification par le rite faisaient partie de la culture \u2013 et on ne peut gu\u00e8re sortir de sa culture. <\/p>\n\n\n\n Les pagano-chr\u00e9tiens des communaut\u00e9s fond\u00e9es par Paul dans le monde gr\u00e9co-romain baignaient eux aussi dans une culture religieuse comportant des rites et pri\u00e8res adress\u00e9s aux dieux : libations de vin et d’encens, immolation de victimes animales suivies de banquets. Il s’agissait de satisfaire les divinit\u00e9s en reconnaissant leur sup\u00e9riorit\u00e9 et en ma <\/p>\n\n\n\n Si l’on en croit Luc, bient\u00f4t \u00ab une multitude de pr\u00eatres ob\u00e9issaient \u00e0 la foi <\/em>\u00bb (Ac 6,7) et des pharisiens se joignaient aux croyants, dont Saul-Paul. <\/p>\n\n\n\n Alors commen\u00e7a l’interpr\u00e9tation de la mort de J\u00e9sus avec les concepts juifs et pharisiens : le pardon des p\u00e9ch\u00e9s fut, peu \u00e0 peu et sans doute assez rapidement, associ\u00e9 \u00e0 la seule mort en croix de J\u00e9sus qui abolissait symboliquement les rites de pardon de Yom Kippour. Sa vie, son action de rel\u00e8vement, son engagement concret pour les exclus, sa foi neuve pour Dieu firent place subrepticement \u00e0 ce qui deviendra un Credo : \u00ab Christ est mort pour nos p\u00e9ch\u00e9s selon les \u00c9critures, il a \u00e9t\u00e9 mis au tombeau, il est ressuscit\u00e9 le troisi\u00e8me jour selon les Ecritures <\/em>\u00bb (1Co 15). <\/p>\n\n\n\n En 51, Paul \u00e9crit aux croyants de Thessalonique. Il y fait une br\u00e8ve allusion \u00e0 la mort de J\u00e9sus : \u00ab Dieu nous a destin\u00e9s \u00e0 poss\u00e9der le salut par notre Seigneur J\u00e9sus Christ mort pour nous <\/em>\u00bb (1Th 5,9-10). C’est l\u00e0 la plus ancienne et premi\u00e8re allusion \u00e0 la mort de J\u00e9sus vue comme source de salut. Plus tard, entre 52 et 55, Paul \u00e9crira aux Philippiens. Dans sa lettre, il cite une hymne qu’il a re\u00e7ue de la tradition, hymne inspir\u00e9e des Chants du Serviteur <\/em>en Esa\u00efe 42-53 : \u00ab Le Christ s’est abaiss\u00e9, devenant ob\u00e9issant jusqu’\u00e0 la mort sur la croix <\/em>\u00bb (Ph 2,8). <\/em>Une lecture superficielle de ce passage laisse penser que J\u00e9sus est mort dans l’ob\u00e9issance parce que Dieu l’aurait voulu, comme s’il avait eu besoin que J\u00e9sus meure pour ensuite le ressusciter et entra\u00eener avec lui l’humanit\u00e9. J\u00e9sus n’a pas ob\u00e9i \u00e0 la volont\u00e9 divine, \u00e0 un plan divin de salut pr\u00e9\u00e9tabli de toute \u00e9ternit\u00e9 : son intenant l’ordre du monde et de la soci\u00e9t\u00e9 par le respect des traditions. <\/p>\n\n\n\n Peu \u00e0 peu donc, les mentalit\u00e9s et cultures traditionnelles ont influ\u00e9 sur la foi neuve des croyants en Christ J\u00e9sus. ob\u00e9issance <\/em>n’a rien \u00e0 voir avec l’application stricte d’une strat\u00e9gie de salut voulue par Dieu. Mais elle est plut\u00f4t fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 son engagement de vie. <\/p>\n\n\n\n Mises \u00e0 part les lettres authentiques de Paul dat\u00e9es des ann\u00e9es 50, l’ensemble du Nouveau Testament a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 la fin du premier si\u00e8cle, apr\u00e8s la ruine du temple de J\u00e9rusalem en 70 et peut-\u00eatre jusque vers l’an 120 du second si\u00e8cle. Dans l’ensemble de ces \u00e9crits, on trouve une quarantaine d’exemples o\u00f9 il est dit que J\u00e9sus est mort \u00ab pour nos p\u00e9ch\u00e9s, pour nous, pour la multitude, en ran\u00e7on, etc. <\/em>\u00bb. Un exemple assez subtil dans l’\u00e9vangile de Jean : il \u00e9voque l’utilisation d’un rameau d’hysope pour donner \u00e0 boire au crucifi\u00e9 (Jn 19,29). Qui conna\u00eet l’hysope \u2013 plante herbac\u00e9e de la famille de la menthe \u2013 sait qu’il est bien impossible de s’en servir pour tendre une \u00e9ponge humidifi\u00e9e au supplici\u00e9. Il faut lire dans l’allusion \u00e0 cette plante un renvoi \u00e0 la description d’un \u00ab sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9 \u00bb d\u00e9taill\u00e9e au livre des Nombres 19,16s : \u00ab Quiconque touche un mort sera impur. On prendra de la cendre de la victime consum\u00e9e en sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9. On versera de l’eau par- dessus, dans un vase. Puis un homme prendra de l’hysope et fera alors l’aspersion [7 jours durant] sur celui qui a touch\u00e9 le mort et le septi\u00e8me jour il l’aura d\u00e9livr\u00e9 de son p\u00e9ch\u00e9 <\/em>\u00bb. L’\u00e9vang\u00e9liste, avec cette allusion \u00e0 l’hysope, propose donc une interpr\u00e9tation de la mort de J\u00e9sus qui peut \u00eatre appel\u00e9e \u00ab un sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9 <\/em>\u00bb \u2013 en ce sens que sa vie (et sa mort qui en est la cons\u00e9quence) est don de soi pour que tout homme ou femme acc\u00e8de \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 la dignit\u00e9 d’enfants de Dieu.<\/p>\n\n\n\n L’interpr\u00e9tation sacrificielle de la mort de J\u00e9sus \u2013 isol\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 de sa vie \u2013 n’\u00e9tait pas loin : encore quelques ann\u00e9es et la Lettre aux H\u00e9breux serait \u00e9crite… <\/p>\n\n\n\n \u00ab 5,1…9 \/ Tout grand pr\u00eatre est \u00e9tabli pour intervenir en faveur des hommes dans leurs relations avec Dieu, afin d’offrir <\/em>[prosphere] dons et sacrifices pour les p\u00e9ch\u00e9s… Le Christ a re\u00e7u la gloire de devenir grand pr\u00eatre… Il apprit, de ce qu’il souffrit, l’ob\u00e9issance ; il est devenu pour tous ceux qui lui ob\u00e9issent principe de salut \u00e9ternel, <\/em><\/p>\n\n\n\n 7,26s \/ Tel est le grand pr\u00eatre qu’il nous fallait… qui ne soit pas journellement dans la n\u00e9cessit\u00e9… d’offrir des victimes d’abord pour ses propres p\u00e9ch\u00e9s, ensuite pour ceux du peuple, car ceci il l’a fait une fois pour toutes en s’offrant <\/em>[anenegkas] lui-m\u00eame. <\/em><\/p>\n\n\n\n 10,9s \/ Alors il d\u00e9clare : Voici, je viens pour faire ta volont\u00e9… Et c’est en vertu de cette volont\u00e9 que nous sommes sanctifi\u00e9s par l’offrande <\/em>[dia prosphoras] du corps de J\u00e9sus Christ, une fois pour toutes <\/em>\u00bb. <\/p>\n\n\n\n Les lettres des successeurs de Paul manifestent bient\u00f4t que les communaut\u00e9s de disciples de J\u00e9sus deviennent des organisations, des structures avec des personnes dirigeantes qui veillent au bon fonctionnement et \u00e0 la bonne doctrine. La premi\u00e8re lettre \u00e0 Timoth\u00e9e rappelle (1Tm 2 \u00e0 6) que \u00ab unique est le m\u00e9diateur entre Dieu et les humains, le Christ, J\u00e9sus, homme lui-m\u00eame, [qui] s’est livr\u00e9 en ran\u00e7on pour tous. Tel est le t\u00e9moignage dont j’ai \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli h\u00e9raut et ap\u00f4tre, docteur des pa\u00efens dans la foi et la v\u00e9rit\u00e9 <\/em>\u00bb \u2013 en fonction de quoi il fait des recommandations sur le rituel, sur la tenue des femmes, sur l’\u00e9piscope et les diacres, les veuves, les Anciens, les esclaves, les faux docteurs. M\u00eame consignes dans la lettre \u00e0 Tite qui rappelle, lui aussi, que \u00ab J\u00e9sus s’est livr\u00e9 pour nous afin de nous racheter de toute iniquit\u00e9<\/em>… \u00bb (Ti 2,14). <\/p>\n\n\n\n Le concept de sacrifice entra\u00eene cr\u00e9ation d’un sacerdoce… <\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce regard sur le Nouveau Testament montre une \u00e9volution tr\u00e8s rapide commenc\u00e9e tr\u00e8s t\u00f4t, d\u00e8s les vingt ann\u00e9es qui ont suivi la mort de J\u00e9sus. Le message de J\u00e9sus, la Bonne Nouvelle du salut, le pardon des p\u00e9ch\u00e9s donn\u00e9 par Dieu en toute gratuit\u00e9 \u00e9tait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comme le nouveau Yom Kippour qui rend caduc et insens\u00e9 le rituel du temple de J\u00e9rusalem. Mais cette nouveaut\u00e9 s’est insensiblement transform\u00e9e : le salut est donn\u00e9 par Dieu gr\u00e2ce \u00e0 la souffrance et \u00e0 la mort de J\u00e9sus en croix, gr\u00e2ce \u00e0 son sacrifice. Et qui dit sacrifice dit bient\u00f4t sacrificateur, sacerdotes, retour au sacr\u00e9, \u00e0 des rites et des structures religieuses. Le temps des pr\u00eatres et des \u00e9piscopes se fait jour d\u00e8s la fin du premier si\u00e8cle et s’\u00e9panouit au long du deuxi\u00e8me et des suivants. Prenons un exemple dans les lettres d’Ignace d’Antioche : \u00ab [J\u00e9sus Christ] a \u00e9t\u00e9 vraiment clou\u00e9 pour nous dans sa chair sous Ponce-Pilate et H\u00e9rode ; notre existence en est le fruit, par sa bienheureuse passion […]. Tout cela, il l’a souffert pour nous, afin que nous soyons sauv\u00e9s ; et il a v\u00e9ritablement souffert, comme aussi il est v\u00e9ritablement ressuscit\u00e9. […]. Que personne ne fasse, en dehors de l’\u00e9piscope, rien de ce qui regarde l’\u00c9glise. Que cette eucharistie seule soit regard\u00e9e comme l\u00e9gitime, qui se fait sous la pr\u00e9sidence de l’\u00e9piscope ou de celui qu’il en aura charg\u00e9… Il n’est pas permis en dehors de l’\u00e9piscope ni de baptiser, ni de faire l’agape <\/em>\u00bb. <\/em>(Sm1 et 8). <\/p>\n\n\n\n Il semble donc qu’il n’y a pas eu une prise de pouvoir subite par des hommes comme Cl\u00e9ment de Rome (~18~98), Ignace d’Antioche (~35~107), Polycarpe (~69 ou 81, mort \u00e0 86 ans), Justin de Naplouse (~100~165), Cl\u00e9ment d’Alexandrie (~150~215), Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon (140-202) \u2013 qui tous portent des pr\u00e9noms latins ou grecs et ne sont plus des juifs galil\u00e9ens ou jud\u00e9ens. Ces intellectuels gr\u00e9co-romains, \u00e9lev\u00e9s dans la culture hell\u00e9nistique et le fonctionnement social de l’empire romain, n’ont fait que transposer dans leur expression th\u00e9ologique les concepts de leur culture originelle\u2013 sans doute s’en en avoir pleinement conscience. <\/p>\n\n\n\n Certains mythes grecs anciens racontaient la descente d’un dieu venu du monde divin pour secourir les humains, voire pour mourir par violence avant de faire retour, vivant, au monde divin. Ainsi, le dieu Dionysos : il parcourt le monde des humains, apportant vigne et vin, donnant secours aux initi\u00e9s des \u00ab\u00a0myst\u00e8res\u00a0\u00bb dionysiaques ; certains r\u00e9cits disent sa \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb sous la violence des Titans puis son retour \u00e0 la vie avant de retrouver son statut divin. <\/p>\n\n\n\n La relation aux dieux \u00ab\u00a0pa\u00efens\u00a0\u00bb n\u00e9cessitait des sacrifices pour apaiser la Divinit\u00e9, sacrifice qui ne pouvaient se r\u00e9aliser que par l’interm\u00e9diaire de sacerdotes ayant acc\u00e8s au sacr\u00e9. C’est donc quasi naturellement que les groupes de disciples de J\u00e9sus sont peu \u00e0 peu devenus soumis \u00e0 des sacerdotes (hiereus<\/em>) constitu\u00e9s en hi\u00e9rarchie <\/em>: \u00e9piscopes, pr\u00eatres, diacres… \u00e0 l’exclusion de femmes. Le pardon des p\u00e9ch\u00e9s, le salut ne pouvait alors s’obtenir que gr\u00e2ce \u00e0 la mort de J\u00e9sus vue comme un sacrifice offert \u00e0 Dieu et par l’interm\u00e9diaire des hommes du sacr\u00e9 : le clerg\u00e9. Et un jour, d\u00e8s le troisi\u00e8me si\u00e8cle, ce clerg\u00e9 d\u00e9clarera avoir le pouvoir du pardon par le sacrement dit de p\u00e9nitence ou de r\u00e9conciliation… \u2013 Comme il a \u00e9t\u00e9 dit plus haut, tout cela \u00e9tait en germe d\u00e8s les vingt premi\u00e8res ann\u00e9es qui ont suivi la mort de J\u00e9sus sous l’influence des croyants juifs hell\u00e9nistes dont a h\u00e9rit\u00e9 l’ap\u00f4tre Paul \u00e9crivant aux Corinthiens : \u00ab Je vous ai transmis ce que j’avais moi-m\u00eame re\u00e7u… <\/em>\u00bb (1Co 15). <\/p>\n\n\n\n Cette interpr\u00e9tation sacrificielle de la mort de J\u00e9sus procurant le salut \u00e9ternel et le pardon des p\u00e9ch\u00e9s n’a, heureusement, jamais occult\u00e9 l’essentiel : J\u00e9sus n’est pas mort pour<\/em>, il est mort parce que<\/em>. Il a \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 mort parce que sa vie, ses paroles, son engagement pour la lib\u00e9ration de tous les exclus, sa fa\u00e7on de penser Dieu et de vivre sa foi juive sans passer par les rites du temple \u2013 dont les rites de Yom Kippour \u2013 tout cela a contest\u00e9 les pratiques de la religion politico-religieuse de J\u00e9rusalem. Cela se donne \u00e0 voir et \u00e0 lire dans les quatre \u00e9vangiles. Le livre de Luc expose clairement le \u00ab\u00a0programme\u00a0\u00bb de vie de J\u00e9sus : \u00ab L’Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu’il m’a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres ; il m’a envoy\u00e9 pour proclamer aux captifs : D\u00e9livrance ! et aux aveugles : retour \u00e0 la vue ! pour renvoyer libres les opprim\u00e9s et publier une ann\u00e9e d’accueil du Seigneur <\/em>\u00bb (Lc 4,18s). Ses paroles, ses actes de lib\u00e9ration et de gu\u00e9rison \u2013 les miracles \u2013, ses annonces que le pardon de Dieu est donn\u00e9 \u00e0 qui a un c\u0153ur de pauvre, un c\u0153ur ouvert, tout cela a \u00e9t\u00e9 bonne nouvelle de vie renouvel\u00e9e dans la gratuit\u00e9 de Dieu \u2013 gratuit\u00e9 que l’on peut qualifier de Yom Kippour permanent.<\/p>\n\n\n\n Et disons clairement les choses : J\u00e9sus n’a jamais cherch\u00e9 \u00e0 mourir \u00ab pour notre salut \u00bb. Il n’a jamais pr\u00e9dit par trois fois sa mort4 et surtout pas sa mort en croix comme \u00e9crit Matthieu : \u00ab bafou\u00e9, flagell\u00e9 et mis en croix <\/em>\u00bb. Non seulement il n’a pas cherch\u00e9 \u00e0 mourir mais \u00e0 plusieurs reprises, il s’est cach\u00e9 ou s’est enfui pour \u00e9chapper \u00e0 ses ennemis5. Il est mort assassin\u00e9 par les pouvoirs politico-religieux en place \u00e0 J\u00e9rusalem. <\/p>\n\n\n\n Et on arrivera un jour \u00e0 des dires insens\u00e9s : \u00ab Je pensais \u00e0 toi dans mon agonie, j’ai vers\u00e9 telles gouttes de sang pour toi <\/em>\u00bb (dit le J\u00e9sus de Blaise Pascal !). Le pape Jean-Paul II dit-il mieux ? Voire ! Ainsi le 12 mars 2000, dans son hom\u00e9lie \u00e0 la messe de la \u00ab\u00a0journ\u00e9e du pardon\u00a0\u00bb : \u00ab <\/p>\n\n\n\n \u00bb \u2013 J\u00e9sus est donc assimil\u00e9 platement au bouc \u00e9missaire de Yom Kippour… <\/p>\n\n\n\n Que conclure ? Que devons-nous faire ? <\/strong><\/p>\n\n\n\n Les historiens et les ex\u00e9g\u00e8tes ont rep\u00e9r\u00e9 depuis longtemps ce que certains appellent \u00ab le virage du deuxi\u00e8me si\u00e8cle \u00bb : <\/p>\n\n\n\n couronn\u00e9 d’\u00e9pines, portant la croix, et \u00e0 la fin, crucifi\u00e9… le Christ a pris sur lui le poids des p\u00e9ch\u00e9s de tous les<\/em><\/p>\n\n\n\n hommes, le poids de nos p\u00e9ch\u00e9s, afin que nous puissions, en vertu de son sacrifice salvifique, \u00eatre r\u00e9concili\u00e9s avec Dieu<\/em> Le Christ de Geths\u00e9mani, le Christ flagell\u00e9, <\/em><\/p>\n\n\n\n\n\n Il faut cependant remarquer qu’il ne s’agit pas l\u00e0 d’une sorte de coup de force des \u00e9lites et des dirigeants des communaut\u00e9s au d\u00e9but du second si\u00e8cle. On a vu que, d\u00e8s les lettres de Paul, dans les ann\u00e9es 50, le \u00ab\u00a0Yom Kippour nouveau\u00a0\u00bb, le salut et le pardon donn\u00e9 gratuitement par Dieu, la bonne nouvelle du Royaume d\u00e9j\u00e0 \u2013 pas encore annonc\u00e9 \u2013 inaugur\u00e9 par J\u00e9sus, tout cela a \u00e9t\u00e9 compris non pas comme un don \u00e0 accueillir mais comme le r\u00e9sultat de la mort de J\u00e9sus dont on a dit qu’il avait fait sacrifice de sa vie pour le salut des humains \u00ab ce que j’avais moi-m\u00eame re\u00e7u : Christ est mort pour nos p\u00e9ch\u00e9s <\/em>\u00bb. <\/p>\n\n\n\n La question est grave : sommes-nous contraints par la parole de Paul ? contraints par l’interpr\u00e9tation sacrificielle pour le p\u00e9ch\u00e9 qu’il a re\u00e7ue des juifs hell\u00e9nistes croyants rencontr\u00e9s par lui \u00e0 Damas ? Derri\u00e8re cette question cette autre : les textes du Nouveau Testament sont-ils, sans plus, Parole de Dieu \u00e0 valeur \u00e9ternelle, d\u00e9finitive ? \u2013 Ma r\u00e9ponse est non. Les interpr\u00e9tations croyantes des si\u00e8cles pass\u00e9s sont respectables en tant que traditions historiques comme on respecte un h\u00e9ritage mais elles ne sauraient rester n\u00f4tres telles que \u2013 m\u00eame celles de Paul. Nous sommes au devoir de r\u00e9pondre \u00e0 la question de J\u00e9sus : \u00ab Et vous, que dites-vous que je suis ? \u00bb et de r\u00e9pondre avec nos mots, notre culture, nos d\u00e9couvertes historiques et ex\u00e9g\u00e9tiques. <\/p>\n\n\n\n Il devient urgent de se d\u00e9barrasser de la sacralit\u00e9 et du cl\u00e9ricalisme tout puissant. Urgent de se d\u00e9barrasser du p\u00e9ch\u00e9 : lors de la messe, on nous redit sans cesse que nous sommes p\u00e9cheurs \u2013 au moins 10 fois ! Urgent de nous d\u00e9barrasser du pouvoir que pr\u00e9tend poss\u00e9der la caste cl\u00e9ricale pour nous obtenir le pardon. Urgent de comprendre que nous sommes sauv\u00e9s et ressuscit\u00e9s : \u00ab Ta foi t’a sauv\u00e9 ! Vous \u00eates ressuscit\u00e9s avec le Christ <\/em>! \u00bb (Mc 10 ; Col 3). Urgent de comprendre que le Yom Kippour, le Jour du Grand Pardon, annonc\u00e9 par J\u00e9sus n’est pas dans sa mort en croix mais dans sa vie, sa parole, son agir, sa foi v\u00e9cus jusqu’au bout. <\/p>\n\n\n\n 1- Exemple : O\u03c4\u03b9 \u1f11\u03ce\u03c1\u03b1\u03ba\u03ac\u03c2 \u03bc\u03b5 (oti e\u00f4rakas me) : Parce que tu m’as vu <\/em>(Jn 20,29). 5- Lc 4,29-30 ; Mt 12,14-15 ; Mc 3,6-7 ; Jn 7,1 ; 7,30 ; 8,59 ; 10,39. <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Ciel, purgatoire, enfer : la mythologie chr\u00e9tienne <\/strong><\/p>\n\n\n\n Parmi les pitoyables cantiques qu’on nous faisait chanter avant Vatican II, voici : \u00ab <\/em><\/strong>Je n’ai qu’une \u00e2me qu’il faut sauver. De l’\u00e9ternelle flamme je veux la pr\u00e9server \u00bb. Quant au purgatoire, il \u00e9tait une source de revenus pour le clerg\u00e9 car on \u00ab payait \u00bb des messes pour les d\u00e9funts (un trentain : 30 messes) afin de les aider \u00e0 aller plus vite au ciel. Tout cela est d\u00e9pass\u00e9 ! Est-ce bien s\u00fbr ? \u00c0 La Chapelle- Montligeon, dans l’Orne, existe depuis 1884 un sanctuaire d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la pri\u00e8re pour les morts. Le recteur actuel, don (!) Paul Denizot, a \u00e9crit en quatri\u00e8me page de couverture de son livre Le purgatoire dans tous ses \u00e9tats1 : <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Ciel, purgatoire, enfer : dans l’imaginaire collectif chr\u00e9tien (et m\u00eame non chr\u00e9tien), voil\u00e0 trois \u00ab lieux \u00bb : celui de Dieu, celui des \u00e2mes des d\u00e9funts en \u00e9tat de purification et celui de l’enfer du diable, de Satan et des p\u00e9cheurs non repentis. Lieux imaginaires relevant de la mythologie quasi universelle : beaucoup de civilisations partagent ces croyances. <\/p>\n\n\n\n Le Ciel. <\/strong>En latin caelum : <\/em>vo\u00fbte c\u00e9leste, firmament ; en grec <\/p>\n\n\n\n Au-dessus de la vo\u00fbte-firmament, l’espace divin avec les anges, les saints et les \u00e2mes des justes. Dans le monde h\u00e9breu-juif, il existe trois \u00ab ciel \u00bb (voire sept) : l’espace entre la Terre et le firmament o\u00f9 volent les oiseaux, la vo\u00fbte-firmament o\u00f9 sont les astres et au-dessus la demeure de Dieu. \u00ab Ainsi parle YHWH : Le ciel est mon tr\u00f4ne et la Terre l’escabeau de mes pieds <\/em>\u00bb (Es 66,1) ; \u00ab Le ciel, c’est le ciel de YHWH ; la terre, il l’a donn\u00e9e aux fils d’Adam <\/em>\u00bb (Ps 114,16). <\/p>\n\n\n\n Dans le Nouveau Testament, le ciel est pr\u00e9sent : aux Corinthiens (2 Co 12,2-4), Paul \u00e9crit : \u00ab Je connais un homme dans le Christ qui fut ravi jusqu’au troisi\u00e8me ciel. Et cet homme-l\u00e0 fut ravi jusqu’au paradis… <\/em>\u00bb. Et l’auteur de la Lettre aux H\u00e9breux voit en J\u00e9sus ressuscit\u00e9 \u00ab un grand-pr\u00eatre \u00e9lev\u00e9 plus haut que les cieux <\/em>\u00bb (He 7,26). <\/p>\n\n\n\n L’Enfer<\/strong>. C’est ce qui est inf\u00e9rieur, en dessous, sous le sol. Pour les Grecs, . <\/p>\n\n\n\n du latin purgare <\/em>: purifier, nettoyer) <\/p>\n\n\n\n concile de Florence (1431) qui d\u00e9cr\u00e8te : \u00ab Les \u00e2mes [des d\u00e9funts] sont \u00e9pur\u00e9es par le feu du purgatoire et ensuite elles partent pour les lieux de bonheur \u00e9ternel <\/em>\u00bb. On a voulu le voir aussi dans un texte de Paul en 1 Co 3,15 : \u00ab Le Jour doit se r\u00e9v\u00e9ler dans le feu, et c’est ce feu qui \u00e9prouvera la qualit\u00e9 de l’\u0153uvre de chacun… <\/em>\u00bb. Le cat\u00e9chisme de Jean-Paul II (1992) rappelle que \u00ab D\u00e8s les premiers temps, l\u2019\u00c9glise a offert des pri\u00e8res en faveur des d\u00e9funts, en particulier le sacrifice eucharistique… Elle recommande les aum\u00f4nes, les indulgences en faveur des d\u00e9funts <\/em>\u00bb. Et voil\u00e0 le pourquoi des \u00ab messes pour les d\u00e9funts \u00bb et les indulgences que l’on croyait disparues : pratiques discutables \u00e0 cause de leur c\u00f4t\u00e9 p\u00e9cuniaire… Le purgatoire fait vivre les clercs… <\/p>\n\n\n\n \u00ab <\/em><\/strong>Le purgatoire existe et c\u2019est une bonne nouvelle ! Il est une chance, une joie, une <\/strong><\/p>\n\n\n\n mis\u00e9ricorde pour le p\u00e9cheur et l\u2019occasion privil\u00e9gi\u00e9e pour nous qui restons ici-bas de continuer \u00e0 <\/strong><\/p>\n\n\n\n aider ceux que nous aimons, par-del\u00e0 la mort \u00bb. Et de plus en plus de paroisses y vont en <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n p\u00e8lerinage… <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n Chez les premiers chr\u00e9tiens, au d\u00e9but du IIe si\u00e8cle donc texte contemporain des derniers \u00e9crits du <\/p>\n\n\n\n Nouveau Testament \u2013 voici l’apocryphe appel\u00e9 Ascension d’Isa\u00efe<\/em>2. Le proph\u00e8te raconte son voyage <\/p>\n\n\n\n \u00e0 travers les six premiers cieux et son arriv\u00e9e au septi\u00e8me o\u00f9 il a vision de Dieu avec ses anges dont son <\/p>\n\n\n\n \u00ab fils bien-aim\u00e9 J\u00e9sus Christ \u00bb qui lui raconte sa vie future sur terre. <\/p>\n\n\n\n Chez les H\u00e9breux, voici le Sh\u00e9ol, lieu souterrain o\u00f9 les <\/p>\n\n\n\n les Enfers sont le royaume <\/p>\n\n\n\n souterrain des morts o\u00f9 r\u00e8gne le dieu Had\u00e8s <\/p>\n\n\n\n d\u00e9funts m\u00e8nent une existence l\u00e9thargique. Dans le christianisme, l’enfer est le lieu de Satan, des diables,<\/p>\n\n\n\n o\u00f9 se retrouvent punis d\u00e9finitivement les damn\u00e9s, les humains morts en \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9 grave dit mortel. <\/p>\n\n\n\n ko\u00eflos <\/em>: creux. Vo\u00fbte et creux font allusion <\/p>\n\n\n\n\n\n \u00e0 la forme que semble avoir le ciel ; quant au firmament, il rappelle la croyance que le ciel est une vo\u00fbte <\/p>\n\n\n\n\n\n solide, ferme, sur laquelle sont fix\u00e9s les astres. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n Le Purgatoire <\/strong>( <\/p>\n\n\n\n \u00e2mes des d\u00e9funts avant d’atteindre pour l’\u00e9ternit\u00e9 le ciel, le paradis de Dieu. Il est d’invention r\u00e9cente : il <\/p>\n\n\n\n est con\u00e7u comme une \u00e9tape de purification des <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n date seulement du <\/p>\n\n\n\n Difficile pour un chr\u00e9tien critique, un \u00ab catholique lib\u00e9ral \u00bb, de continuer \u00e0 croire au ciel, au purgatoire et \u00e0 l’enfer sans \u00e9mettre une forte critique. Difficile de continuer \u00e0 proclamer le Symbole de Nic\u00e9e lors de la messe : \u00ab J\u00e9sus Fils de Dieu descendit du ciel, remonta au ciel, reviendra pour juger les vivants et les morts et son r\u00e8gne n’aura pas de fin. J’attends la r\u00e9surrection des morts et la vie du monde \u00e0 venir <\/em>\u00bb. <\/p>\n\n\n\n Le p\u00e9ch\u00e9. Voil\u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 qui est constitutive du mythe du purgatoire et de l’enfer. <\/strong><\/p>\n\n\n\n Comme le juda\u00efsme et l’islam, le catholicisme est obs\u00e9d\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9. L’humain na\u00eet p\u00e9cheur, le bapt\u00eame ainsi que la confession-absolution lavent de tout p\u00e9ch\u00e9. Quant \u00e0 la messe catholique, elle commence par la \u00ab pr\u00e9paration p\u00e9nitentielle \u00bb et s’ach\u00e8ve par \u00ab l’Agneau qui enl\u00e8ve les p\u00e9ch\u00e9s du monde <\/em>\u00bb \u2013 et entre-temps, on nous redit au moins 10 fois que nous sommes p\u00e9cheurs. Pire : la messe est le \u00ab renouvellement du sacrifice du Christ \u00bb, lequel est dit \u00eatre mort pour nos p\u00e9ch\u00e9s. Je consid\u00e8re que la doctrine du p\u00e9ch\u00e9 est fondamentalement un moyen pour le clerg\u00e9 d’avoir pouvoir sur les fid\u00e8les qui sont oblig\u00e9s de passer par ces clercs pour avoir droit au pardon divin. Alors, on dit des messes pour les \u00e2mes du purgatoire, on donne des intentions de pri\u00e8re pour nos d\u00e9funts, on sollicite une \u00e9norme \u00e9nergie des la\u00efcs pour les services d’obs\u00e8ques (700 b\u00e9n\u00e9voles en Loire-Atlantique). Derri\u00e8re tout cela, la peur plus ou moins avou\u00e9e de l’enfer et du purgatoire qui fait que le peuple croyant reste bien ob\u00e9issant et soumis au pouvoir sacr\u00e9 de ces messieurs les clercs. <\/p>\n\n\n\n Disons franchement : Ciel, Purgatoire et Enfer font partie de la mythologie chr\u00e9tienne et surtout catholique, mythologie qui a ses racines dans les temps lointains de l’Antiquit\u00e9 m\u00e9sopotamienne, grecque, romaine, h\u00e9bra\u00efque, celte. Ces mots (et donc les r\u00e9alit\u00e9s qui sont cens\u00e9es \u00eatre derri\u00e8re) sont une cr\u00e9ation, une invention humaine pour dire, pour tenter de dire quelque chose \u00e0 propos de l’apr\u00e8s-mort, de l’\u00e9ventuel apr\u00e8s-mort. Tenter de s’appuyer sur la bible pour prouver l’existence du ciel, du purgatoire et de l’enfer ne m\u00e8ne \u00e0 rien. Et n’oublions pas que la bible n’est pas parole de Dieu mais parole humaine et uniquement humaine. <\/p>\n\n\n\n Derri\u00e8re Ciel, Purgatoire et Enfer, il y a aussi la croyance en l’immortalit\u00e9 de \u00ab l’\u00e2me \u00bb, \u00e2me qu’il est bien difficile de d\u00e9finir : esprit ? conscience ? N’oublions pas que cette \u00e2me n’a pas une origine biblique mais qu’elle est issue de la philosophie grecque qui concevait l’humain comme un \u00eatre en deux parties : le corps (p\u00e9rissable) dans lequel l’\u00e2me (immortelle) \u00e9tait comme prisonni\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n Paul, en bon juif pharisien, parle aux Thessaloniciens de leur \u00ab \u00eatre tout entier \u00bb : \u00ab Votre \u00eatre tout entier : l’esprit (pneuma), l’\u00e2me (psych\u00e8) et le corps (s\u00f4ma) <\/em>\u00bb (1 Th 5,23). Et lui qui croit \u00e0 la r\u00e9surrection finale par une action de Dieu con\u00e7oit cette r\u00e9surrection pour l’esprit et l’\u00e2me et le corps qui sont comme recr\u00e9\u00e9s, sortis de leur inexistence suite \u00e0 la mort du corps-esprit-\u00e2me de l’humain. <\/p>\n\n\n\n Il faut oser aller jusqu’\u00e0 remettre en cause les formules des deux antiques Symbole de foi qui sont au c\u0153ur du probl\u00e8me parce qu’antiques et de ce fait, ne font plus partie de notre \u00ab croyable disponible \u00bb \u2013 selon les mots de Paul Ricoeur. <\/p>\n\n\n\n Nous ne pouvons plus en rester \u00e0 ce qu’il faut bien appeler la mythologie chr\u00e9tienne. Et il nous faut sans doute admettre que la mort \u00e0 un caract\u00e8re d\u00e9finitif, irr\u00e9versible et total, reconna\u00eetre qu’elle est la fin de l’humain-corps-\u00e2me. Ce qui engendre la peur, la peur de l’inconnu \u2013 qu’est-ce que la mort ? \u2013 la peur de ne plus rien ma\u00eetriser, la peur de laisser sa famille, ses amis, ses passions, ses combats. La peur du n\u00e9ant. <\/p>\n\n\n\n Il nous faut repenser l’humain et repenser le christianisme en acceptant la mort comme la fin d\u00e9finitive de chaque \u00eatre humain. Nous sommes au devoir de dire notre foi avec un langage contemporain. <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Texte paru dans Golias-Hebdo n\u00b0926semaine du 3 au 9 septembre 2026 En 1 Co 15, Paul de Tarse \u00e9crit aux chr\u00e9tiens de Corinthe : \u00ab\u00a0Je vous ai transmis ce que j’avais moi-m\u00eame re\u00e7u, \u00e0 savoir que Christ est mort pour [\u1f51\u03c0\u1f72\u03c1] nos p\u00e9ch\u00e9s selon les Ecritures…\u00a0\u00bb (1Co 15). 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semaine du 3 au 9 septembre 2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n
2- \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5 (m\u00e9tanoe\u00eft\u00e9) souvent traduit par Convertissez-vous.
<\/em>3- Marc 2,9 ; 5,19 ; 5,41 ; 7,34 ; 9,27 ; 10,52.
4- Mt 16,17 et 20 ; Mc 8,9 et 10 ; Lc 9, 9 et 18 \u2013 Voir aussi Mt 20,17 ; Mc 10,32-34 ; Lc 18,31-33 ; Mt 12,39-40 ; Mt 17,9 ; Jn 2,19-22. <\/p>\n\n\n\n