{"id":4729,"date":"2026-10-27T22:35:47","date_gmt":"2026-10-27T21:35:47","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=4729"},"modified":"2026-10-28T09:22:09","modified_gmt":"2026-10-28T08:22:09","slug":"paul-blanquart","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/paul-blanquart\/","title":{"rendered":"Paul Blanquart"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Testament spirituel d\u2019un militant de la fraternit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

Robert Ageneau<\/p>\n\n\n\n

Leneide Duarte-Plon (\u00e9d.)<\/p>\n\n\n\n

Ed. Karthala<\/a><\/p>\n\n\n\n

292 pages \u2013 26 \u20ac<\/p>\n\n\n\n

Recension Gilles Castelnau<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9ditions Karthala nous donnent, dans la collection Sens et conscience, un excellent ouvrage de plus qui, comme le titre l\u2019indique bien, trouve du sens \u00e0 la foi chr\u00e9tienne et touche \u00e0 la conscience de nombreux fid\u00e8les. La liste, d\u00e9sormais longue, de ses auteurs, commenc\u00e9e par l\u2019\u00e9v\u00eaque \u00e9piscopalien John Spong et prolong\u00e9e par des th\u00e9ologiens catholiques (et quelques protestants) lib\u00e9raux, ne cesse de s\u2019enrichir au grand bonheur de tous ceux qui se d\u00e9tournent de l\u2019enseignement traditionnel.<\/p>\n\n\n\n

Paul Blanquart, \u00e9lev\u00e9 dans une famille catholique politiquement engag\u00e9e \u00e0 gauche, est entr\u00e9 dans l\u2019ordre dominicain o\u00f9 il a toujours r\u00e9ussi \u2013 avec passion et difficult\u00e9 ! – \u00e0 maintenir son attachement marxiste et sa foi catholique.<\/p>\n\n\n\n

Sa foi est centr\u00e9e sur la conviction que J\u00e9sus s\u2019enracinait dans la tradition proph\u00e9tique de l\u2019Ancien Testament et s\u2019opposait, comme les anciens proph\u00e8tes, \u00e0 la puissante caste des pr\u00eatres. Il se focalise sur l\u2019Esprit de fraternit\u00e9 et d\u2019amour du prochain voulu par le Dieu qui rend les hommes humains et s\u2019\u00e9loigne des grandes affirmations dogmatiques qui couvrent trop souvent une r\u00e9alit\u00e9 d\u2019oppression inhumaine. <\/p>\n\n\n\n

Robert Ageneau et Leneide Duarte-Plon ont attribu\u00e9 une quarantaine de pages \u00e0 des \u00ab \u00e9l\u00e9ments biographiques \u00bb, 80 \u00e0 \u00ab Comment Paul Blanquart con\u00e7oit la foi chr\u00e9tienne \u00bb et enfin une centaine \u00e0 un \u00ab choix de ses textes \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

On attribue \u00e0 plusieurs reprises \u00e0 Paul Blanquart le symbole du \u00ab Marcheur<\/em> \u00bb de Giacometti dont l\u2019attitude d\u00e9cid\u00e9e repr\u00e9sente le dynamisme de la vie anim\u00e9e par Dieu.<\/p>\n\n\n\n

En voici des passages :<\/p>\n\n\n\n

Moi, Paul Blanquart<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je suis un b\u00e2tard. Je ne suis pas de race pure, je tiens de deux genres diff\u00e9rents. Crois\u00e9 de christianisme et de marxisme. Et donc impur, rejet\u00e9 par l’une et l’autre orthodoxies. Arlequin. <\/p>\n\n\n\n

Introduction<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bernard Lauret<\/p>\n\n\n\n

L’image du marcheur de Giacometti figure sur la tombe de Paul Blanquart. Cette sculpture lui tenait beaucoup \u00e0 c\u0153ur. Toute en tension vers l’avant, elle exprime le dynamisme de sa vie : sortir de soi \u00e0 la rencontre des autres et du Tout Autre, ins\u00e9parablement. Paul se r\u00e9f\u00e8re ainsi \u00e0 la foi d’Abraham qui quitta tout pour partir \u00e0 la recherche d’une \u00ab patrie meilleure \u00bb, \u00e0 l’\u00e9coute d’un Dieu qui allait lui parler par toutes sortes de rencontres. C’est le lot de tous les croyants qui se sont engag\u00e9s dans une d\u00e9marche de rupture avec les fatalismes, les idoles et les id\u00e9ologies qui asservissent l’humain aux d\u00e9pens du partage fraternel.<\/p>\n\n\n\n

I
\u00c9l\u00e9ments biographiques<\/strong><\/p>\n\n\n\n

.1. Le Nord d\u2019o\u00f9 je viens<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je me souviens d’une sc\u00e8ne : le soir, j’\u00e9tais en \u00e9tude au Lyc\u00e9e Faidherbe \u00e0 Lille. Je devais avoir 17 ans et le pion qui \u00e9tait membre du Parti communiste me voyait lire \u00c9tudes kierkegaardiennes <\/em>de Jean Wahl. Alors, il me dit : pourquoi vous lisez Kierkegaard ? Je lui r\u00e9pondis : parce que Marx ne suffit pas. Marx c’est bien, la lutte des classes, l’organisation ouvri\u00e8re et tout \u00e7a, mais cela ne suffit pas. Il faut y ajouter des \u00e9l\u00e9ments de subjectivit\u00e9, c’est-\u00e0-dire : pourquoi je m’engage dans la lutte ? Est-ce que c’est seulement pour gagner plus de fric ? Ou bien est-ce que c’est pour lib\u00e9rer les gens ? Est-ce que la lib\u00e9ration c’est seulement un accroissement du niveau de vie au sens de plus de consommation, ou bien est-ce l’ouverture \u00e0 toutes les dimensions des autres, y compris leur subjectivit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

.5. La part de Mai 68 dans mon itin\u00e9raire personnel de dominicain<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En attendant, je suis toujours homme de foi, tenant toujours debout de l’int\u00e9rieur, et je continue de marcher, de nuit, en illumin\u00e9 amoureux.<\/p>\n\n\n\n

II
Commet Paul Blanquart con\u00e7oit la foi chr\u00e9tienne<\/strong><\/p>\n\n\n\n

.7. Qui est J\u00e9sus pour vous ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De plus, je crois que J\u00e9sus, proph\u00e8te de Nazareth, est celui qui manifeste une contradiction, voire une opposition, entre ce que lui met sous le mot Dieu et ce que le Temple met sous ce m\u00eame mot.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Alors, si on reprend la question Blanquart dominicain : ah oui, je suis rentr\u00e9 chez les dominicains parce qu’ils \u00e9taient condamn\u00e9s par Rome ! Et qu’ils affirmaient une foi chr\u00e9tienne qui s’opposait, qui \u00e9tait condamn\u00e9e par le Vatican. Je ne suis pas rentr\u00e9 chez les dominicains d’Am\u00e9rique latine \u00e0 ce moment-l\u00e0, qui \u00e9taient d\u00e9pendants des dominicains espagnols, qui \u00e9taient des r\u00e9actionnaires.<\/p>\n\n\n\n

.8. Chr\u00e9tien et marxiste<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En tous les cas, oui, je suis marxiste et chr\u00e9tien, et j’ai particip\u00e9 dans les ann\u00e9es 1970 \u00e0 la fondation d’un mouvement qui s’appelait Les chr\u00e9tiens marxistes. <\/em>Et c’est ce qui a int\u00e9ress\u00e9 les gens comme Fidel Castro et d’autres dans mon attitude.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Moi, je suis partisan de la lutte des classes. Mais il faut la pratiquer de telle sorte que cela n’entra\u00eene jamais la suppression de l’autre. <\/p>\n\n\n\n

Tu te mets \u00e0 genoux, tu reconnais que tu as emp\u00each\u00e9 les autres de vivre, mais je ne t’an\u00e9antis pas, je ne vais pas te mettre dans des camps, pour que tu y meures.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Donc : tu es mon ennemi, mais je t’aime. Plus que le respect, il y a le th\u00e8me de l’amour des ennemis dans le texte \u00e9vang\u00e9lique. Je t’aime, cela veut dire que je suis reli\u00e9 \u00e0 toi, nous sommes fr\u00e8res. Alors, je suis d\u00e9sol\u00e9, mon fr\u00e8re, mais je suis oblig\u00e9 de te vaincre. Mais pas de te d\u00e9truire.<\/p>\n\n\n\n

.10. Le christianisme de la lib\u00e9ration<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il y a deux traditions dans les textes bibliques. Il y a une tradition proph\u00e9tique, la justice. Et la tradition sacerdotale, le culte. Cela correspond \u00e0 deux conceptions de Dieu et \u00e0 deux mani\u00e8res d’exister. Dans le traditionnel sacerdotal, Dieu est au sommet d’une pyramide, il d\u00e9tient la v\u00e9rit\u00e9, l’\u00eatre, et cela descend jusqu’aux humains, aux animaux, aux v\u00e9g\u00e9taux. Dans cet ordre du monde o\u00f9 les humains ont une certaine place, il y a un clerg\u00e9 qui est charg\u00e9 de veiller \u00e0 ce qu’il soit respect\u00e9. Dans la tradition proph\u00e9tique en revanche, Dieu est inatteignable, Dieu est innommable, \u00ab Va, je suis avec toi \u00bb, <\/em>dit-il \u00e0 Abraham. Quel est ton nom ? \u00ab Je serai qui je serai \u00bb. <\/em>Donc, c’est la fraternit\u00e9, finalement. <\/p>\n\n\n\n

Et je crois que dans cette deuxi\u00e8me attitude on est habit\u00e9 par Dieu dans sa marche, mais une marche vers un ouvert constant. Et, en m\u00eame temps, on n’est pas soumis dans cette marche. <\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus, dans la tradition proph\u00e9tique, a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 \u00e0 la demande des pr\u00eatres du Temple. Et lorsque le christianisme est devenu l’\u00c9glise catholique et a pris la place de l’empire romain \u00e0 Rome, c’est la tradition sacerdotale qui a de nouveau absorb\u00e9 la tradition proph\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n

III<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Choix de textes de Paul Blanquart<\/strong><\/p>\n\n\n\n

.13. Fraternit\u00e9 notre avenir<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Toute l’histoire catholique est faite de cet affrontement entre fraternit\u00e9 et identit\u00e9. R\u00e9cemment, ce fut l’opposition entre deux papes, Jean XXIII et Jean-Paul II, quant \u00e0 ce qui inspira leur action. Le premier voulut ouvrir portes et fen\u00eatres pour que l’\u00c9glise, qui se n\u00e9crosait, respire. R\u00e9sultat : un Concile qui se fit fraternel, vers l’ext\u00e9rieur et en interne. Il ouvrit l’\u00c9glise \u00e0 la modernit\u00e9 jusque-l\u00e0 refus\u00e9e. Et en la d\u00e9finissant comme \u00ab peuple de Dieu \u00bb, o\u00f9 tous les baptis\u00e9s sont l’\u00e9gale dignit\u00e9, il mettait du jeu et du d\u00e9bat dans sa rigidit\u00e9 int\u00e9rieure. Consid\u00e9rant que cette r\u00e9forme et ses prolongements mena\u00e7aient son existence m\u00eame en dissolvant son identit\u00e9, le pape polonais r\u00e9affirma l’institution en ses 5trllctures sacralis\u00e9es et donc p\u00e9rennes (centralit\u00e9, ordre pyramidal) et en son dogme pens\u00e9 en grec. Et le g\u00e9niecatholique de dissimulation des conflits fit son \u0153uvre : ces eux papes furent amalgam\u00e9s, canonis\u00e9s ensemble, aub\u00e9n\u00e9fice du second.<\/p>\n\n\n\n

.15. Les aventures du ciel et de la terre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abraham, donc. Dans le r\u00e9cit, D2 lui dit : quitte (ton pays ta parent\u00e9), sors. Je pense \u00e0 \u00ab L’homme qui marche \u00bb <\/em>de Giacometti. Quand on marche, on se met en mouvement, on n’est plus \u00e0 une place assign\u00e9e, clos dans une identit\u00e9 fixe. On d\u00e9croche, on d\u00e9roche y compris de soi-m\u00eame, on a son centre de gravit\u00e9 hors de soi. Bref, on \u00ab ek-siste \u00bb, dans un vide.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f4t\u00e9 pr\u00eatres, nous sommes au Temple. C’est l\u00e0 que se tient l\u2019au-dessus, le Tr\u00e8s-Haut, \u00e0 quoi tout se soumet de fa\u00e7on able et ordonn\u00e9e, \u00e0 des places et par des r\u00e8gles minutieusement fix\u00e9es. Tous les pouvoirs s’y retrouvent : le culturel bien s\u00fbr, le politique (le palais n’est pas loin), le financier (le tr\u00e9sor y est stock\u00e9). Ce Temple est \u00e9galement un abattoir, le lieu des sacrifices, notamment animaux, sp\u00e9cialit\u00e9 des pr\u00eatres. En signe d’inscription dans l’imaginaire Dl, \u00e0 titre de demande ou de remerciement, en culte, les membres de ce peuple y font l’offrande d’une part de tout ce qui compte dans leur vie ainsi prise par l’intouchable du haut (sacrifier = faire du sacr\u00e9). Or les proph\u00e8tes proclament avec force que D2 ne veut pas de sacrifices, mais la justice.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab Dieu \u00bb des philosophes et des savants exige la soumission, comme celui des pr\u00eatres. Non la confiance, mais la croyance, degr\u00e9 inf\u00e9rieur de la connaissance soumis \u00e0 celui sup\u00e9rieur, de ceux qui savent (on croit que, on croit \u00e0). Il ne s\u2019agit donc pas de relation vivante, mais d’adh\u00e9sion \u00e0 des v\u00e9rit\u00e9s indiscutables qui vous tombent d’en haut. Il n’en va pas de m\u00eame avec le \u00ab Dieu \u00bb d’Abraham, qui marche \u00e0 vos c\u00f4t\u00e9s, en rencontres et en d\u00e9couvertes. Si l’on veut actualiser la foi, la rendre aujourd’hui active, c’est donc tr\u00e8s simple. Il ne s’agit pas de changer de vocabulaire pour parler de la m\u00eame chose, de ripoliner les amalgames, mixtes et embrouilles des th\u00e9ologiens, mais de d\u00e9barrasser D2 de D1 et de ses avatars.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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