{"id":4452,"date":"2026-09-10T17:51:24","date_gmt":"2026-09-10T16:51:24","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=4452"},"modified":"2026-09-10T17:53:50","modified_gmt":"2026-09-10T16:53:50","slug":"jesus-de-nazareth-un-homme-pour-le-xxie-siecle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/jesus-de-nazareth-un-homme-pour-le-xxie-siecle\/","title":{"rendered":"J\u00e9sus de Nazareth, un homme pour le XXIe si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"\n

J\u00e9sus de Nazareth n\u2019a pas fond\u00e9 le christianisme. Il n\u2019a pas enseign\u00e9 les dogmes de Nic\u00e9e, \u00c9ph\u00e8se et Chalc\u00e9doine. Il n\u2019a pas demand\u00e9 qu\u2019on adore sa personne. Juif de Galil\u00e9e, il a v\u00e9cu au Ier<\/sup> si\u00e8cle \u00e0 l\u2019\u00e9poque du second Temple dans une Galil\u00e9e et une Jud\u00e9e domin\u00e9e par les Romains, au milieu d\u2019une population pauvre, travaill\u00e9e par l\u2019esp\u00e9rance religieuse et politique d\u2019un monde diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est au centre de sa pr\u00e9dication, ce n\u2019est pas lui-m\u00eame : c\u2019est ce qu\u2019il appelle le Royaume de Dieu<\/strong>. Cette expression ancienne pourrait se traduire aujourd\u2019hui par une conviction simple et explosive : le monde tel qu\u2019il est n\u2019est pas une fatalit\u00e9<\/strong>, Dieu va intervenir pour le rendre plus humain<\/strong><\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus annonce qu\u2019un autre ordre des relations humaines est possible. Il va vers ceux que la soci\u00e9t\u00e9 classe, m\u00e9prise ou tient \u00e0 distance. Il mange avec les p\u00e9cheurs. Il touche les impurs. Il accueille ceux dont la r\u00e9putation est mauvaise. En faisant cela, comme le dit Jacques Pohier (voir sur ce site<\/a>), J\u00e9sus blasph\u00e8me contre notre culpabilit\u00e9, une culpabilit\u00e9 \u00e0 laquelle, paradoxalement, nous tenons tant.<\/p>\n\n\n\n

Il fait de l\u2019\u00e9tranger m\u00e9pris\u00e9 \u2014 le Samaritain \u2014 l\u2019exemple m\u00eame de l\u2019homme juste. Il place un enfant au milieu des adultes. Il ose dire que les derniers peuvent devenir les premiers. \u00c0 ceux qui pr\u00e9tendent parler au nom de Dieu, il rappelle que l\u2019\u00eatre humain passe avant la r\u00e8gle : \u00ab Le sabbat a \u00e9t\u00e9 fait pour l\u2019homme, et non l\u2019homme pour le sabbat. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 peut-\u00eatre ce qui rend J\u00e9sus \u00e9tonnamment contemporain.<\/p>\n\n\n\n

Car le XXI\u1d49 si\u00e8cle sait produire de la richesse, de la technologie et de l\u2019information \u00e0 une \u00e9chelle inimaginable \u00e0 son \u00e9poque, mais il continue \u00e0 fabriquer de l\u2019exclusion, de l\u2019humiliation et de la solitude. Nous savons communiquer instantan\u00e9ment avec l\u2019autre bout du monde et nous \u00e9prouvons parfois tant de difficult\u00e9s \u00e0 rencontrer v\u00e9ritablement celui qui vit \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous. Nous parlons constamment de r\u00e9ussite, de performance, d\u2019identit\u00e9, de s\u00e9curit\u00e9. J\u00e9sus d\u00e9place brutalement ces crit\u00e8res : que devient celui qui ne r\u00e9ussit pas, qui ne poss\u00e8de pas, qui ne compte pas, qui est ostracis\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il ne propose pourtant pas une morale humaine et consensuelle. J\u00e9sus peut \u00eatre d\u00e9rangeant. Il demande de pardonner, de renoncer \u00e0 la vengeance, d\u2019aimer jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ennemi. Il d\u00e9nonce l\u2019hypocrisie religieuse. Il se m\u00e9fie de l\u2019argent lorsqu\u2019il devient puissance sur l\u2019homme. Il refuse que la puret\u00e9 religieuse serve \u00e0 exclure. Et il raconte cette parabole scandaleuse dans laquelle des ouvriers ayant travaill\u00e9 une heure re\u00e7oivent autant que ceux qui ont support\u00e9 toute la journ\u00e9e : comme si la dignit\u00e9 d\u2019un \u00eatre humain ne pouvait jamais \u00eatre mesur\u00e9e exactement \u00e0 son m\u00e9rite.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019homme contemporain obs\u00e9d\u00e9 par ce qu\u2019il vaut aux yeux des autres, J\u00e9sus pourrait ainsi dire : ta valeur ne d\u00e9pend ni de ta r\u00e9ussite, ni de ton utilit\u00e9, ni du jugement port\u00e9 sur toi.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mais J\u00e9sus n\u2019est pas seulement celui qui console les exclus. Ses paraboles ne fournissent presque jamais une doctrine toute faite. Elles introduisent un trouble. Qui est mon prochain ? Jusqu\u2019o\u00f9 dois-je pardonner ? Que signifie poss\u00e9der quand d\u2019autres manquent du n\u00e9cessaire ? Peut-on \u00eatre moralement respectable et n\u00e9anmoins passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019essentiel ? J\u00e9sus oblige son auditeur \u00e0 r\u00e9pondre lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0 qu\u2019il nous rejoint particuli\u00e8rement, humains du XXI\u1d49 si\u00e8cle : il appelle davantage \u00e0 une transformation de l\u2019existence qu\u2019\u00e0 une soumission intellectuelle.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et Dieu ?<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus ne d\u00e9montre pas son existence. Il vit \u00e0 partir de la confiance en Dieu. Mais le Dieu qui appara\u00eet \u00e0 travers sa mani\u00e8re de vivre est singulier. Ce n\u2019est pas d\u2019abord le surveillant c\u00e9leste qui comptabilise les fautes. C\u2019est celui dont J\u00e9sus raconte qu\u2019il fait lever son soleil sur les bons comme sur les m\u00e9chants ; celui qu\u2019\u00e9voque le p\u00e8re courant vers son fils perdu avant m\u00eame que celui-ci ait achev\u00e9 sa confession.<\/p>\n\n\n\n

On peut alors comprendre J\u00e9sus dans une perspective proche de Christian Duquoc ou de Jacques Pohier : non comme un Dieu momentan\u00e9ment d\u00e9guis\u00e9 en homme, mais comme un homme dont l\u2019existence dit quelque chose de Dieu<\/strong>. Sa mani\u00e8re d\u2019\u00eatre avec les autres devient une mani\u00e8re de parler de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Et cette histoire finit mal.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus ne triomphe pas. Il est arr\u00eat\u00e9 et ex\u00e9cut\u00e9 par crucifixion, supplice romain infamant r\u00e9serv\u00e9 aux bandits et aux contestataires de l\u2019ordre imp\u00e9rial. Celui qui annon\u00e7ait le Royaume meurt sans l\u2019avoir vu advenir pleinement. Le christianisme transformera cette mort en une horrible doctrine du salut dans laquelle Dieu exige la souffrance et la mort d\u2019un innocent pour pouvoir pardonner les p\u00e9ch\u00e9s des hommes. Mais avant toute interpr\u00e9tation demeure ce fait saisissant : J\u00e9sus est all\u00e9 jusqu\u2019au bout d\u2019une existence dont il acceptait les cons\u00e9quences. Que la religion elle-m\u00eame devient infid\u00e8le \u00e0 Dieu lorsqu\u2019elle pr\u00e9f\u00e8re ses prescriptions et ses certitudes \u00e0 l\u2019\u00eatre humain ? Joseph Moingt a d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 ce propos une id\u00e9e beaucoup plus radicale : c\u2019est la religion qui a tu\u00e9 J\u00e9sus. Non pas la religion juive, comme l\u2019a pr\u00e9tendu pendant des si\u00e8cles un christianisme oublieux de ses propres responsabilit\u00e9s, mais la religion comme syst\u00e8me lorsqu\u2019elle absolutise ses prescriptions, ses interdits et ses repr\u00e9sentations de Dieu. Historiquement, c\u2019est bien le pouvoir romain qui a condamn\u00e9 J\u00e9sus \u00e0 la crucifixion. Mais le conflit qui conduit \u00e0 sa mort r\u00e9v\u00e8le aussi quelque chose de permanent : une religion peut devenir si certaine de savoir ce que Dieu veut qu\u2019elle finisse par condamner, au nom de Dieu, celui qui vient pr\u00e9cis\u00e9ment remettre l\u2019\u00eatre humain au centre.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi il est possible de rencontrer J\u00e9sus sans commencer par la question : \u00ab Croyez-vous qu\u2019il soit Dieu ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Une question plus fondamentale pourrait \u00eatre : cet homme avait-il raison ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Avait-il raison de penser qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 se juge \u00e0 la place qu\u2019elle fait aux derniers ? Que l\u2019\u00eatre humain vaut davantage que les institutions qui pr\u00e9tendent le servir ? Que le pardon peut<\/a> briser la r\u00e9p\u00e9tition de la violence et d\u00e9livrer celui qui s\u2019\u00e9touffe dans sa faute ? Que l\u2019\u00e9tranger peut devenir mon prochain ? Que l\u2019accumulation des richesses peut<\/a>emprisonner celui qui poss\u00e8de autant qu\u2019elle \u00e9crase celui qui ne poss\u00e8de rien ? Que la religion elle-m\u00eame devient infid\u00e8le \u00e0 Dieu lorsqu\u2019elle pr\u00e9f\u00e8re pr\u00e9server ses certitudes plut\u00f4t que relever un \u00eatre humain ? Car si l\u2019on r\u00e9fl\u00e9chi bien, c\u2019est la religion qui a tu\u00e9 J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n

Deux mille ans apr\u00e8s sa mort, ces questions n\u2019ont rien perdu de leur acuit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

On peut ne plus croire au ciel \u00e0 trois \u00e9tages de l\u2019Antiquit\u00e9. On peut ne plus pouvoir adh\u00e9rer litt\u00e9ralement aux formulations de Nic\u00e9e ou de Chalc\u00e9doine. On peut interpr\u00e9ter autrement les r\u00e9cits de miracles et de r\u00e9surrection. Il nous faut d\u00e9mythologiser les \u00e9vangiles.<\/p>\n\n\n\n

Il reste cet homme. Un homme qui a cru que l\u2019\u00eatre humain pouvait \u00eatre autrement. Un homme qui a annonc\u00e9 que l\u2019exclusion n\u2019avait jamais le dernier mot. Un homme qui a fait de la compassion une exigence et non un sentiment. Un homme qui a plac\u00e9 l\u2019amour du prochain au-dessus de la respectabilit\u00e9 religieuse. Un homme qui, devant les puissances de son \u00e9poque, a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la libert\u00e9 \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Et peut-\u00eatre est-ce ainsi qu\u2019un homme ou une femme du XXI\u1d49 si\u00e8cle peut recommencer \u00e0 entendre J\u00e9sus de Nazareth : non comme une r\u00e9ponse impos\u00e9e d\u2019avance, mais comme une question toujours ouverte adress\u00e9e \u00e0 notre mani\u00e8re de vivre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La question devient :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Que deviendrions-nous si nous prenions r\u00e9ellement au s\u00e9rieux ce que J\u00e9sus a v\u00e9cu et annonc\u00e9 ? \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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J\u00e9sus de Nazareth n\u2019a pas fond\u00e9 le christianisme. Il n\u2019a pas enseign\u00e9 les dogmes de Nic\u00e9e, \u00c9ph\u00e8se et Chalc\u00e9doine. Il n\u2019a pas demand\u00e9 qu\u2019on adore sa personne. Juif de Galil\u00e9e, il a v\u00e9cu au Ier si\u00e8cle \u00e0 l\u2019\u00e9poque du second Temple dans une Galil\u00e9e et une Jud\u00e9e domin\u00e9e par les Romains, au milieu d\u2019une population pauvre, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"external_author":[47],"cited_author":[],"publisher":[],"book_author":[],"class_list":["post-4452","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles","external_author-michel-leconte"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4452","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4452"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4452\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4455,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4452\/revisions\/4455"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4452"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4452"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4452"},{"taxonomy":"external_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/external_author?post=4452"},{"taxonomy":"cited_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/cited_author?post=4452"},{"taxonomy":"publisher","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/publisher?post=4452"},{"taxonomy":"book_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/book_author?post=4452"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}