{"id":4153,"date":"2026-07-07T16:23:29","date_gmt":"2026-07-07T15:23:29","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=4153"},"modified":"2026-07-07T16:23:29","modified_gmt":"2026-07-07T15:23:29","slug":"en-lisant-philemon-de-gaza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/en-lisant-philemon-de-gaza\/","title":{"rendered":"En lisant Phil\u00e9mon de Gaza"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Ed. Oliv\u00e9tan<\/a><\/p>\n\n\n\n

452 pages \u2013 24 \u20ac<\/p>\n\n\n\n

Recension Gilles Castelnau<\/p>\n\n\n\n

Le pasteur Daniel Bourguet \u2013 qui vient de d\u00e9c\u00e9der en avril dernier – \u00e9tait un mystique vivant en ermite dans les C\u00e9vennes. Il m\u00e9ditait les textes bibliques qu\u2019il connaissait particuli\u00e8rement bien (il avait pass\u00e9 une th\u00e8se de doctorat sur le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie et il recevait en entretiens particuliers tous ceux qui partageaient sa recherche de spiritualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce gros livre, fort sympathique (il y tutoie ses \u00ab amis lecteurs \u00bb) il s\u2019\u00e9merveille de la richesse et de la pr\u00e9cision des auteurs bibliques, de la proximit\u00e9 de Dieu et de son amour, de la divinit\u00e9 du Christ, de la saintet\u00e9 de la Trinit\u00e9, de la transmission par les \u00e9vang\u00e9listes des propres paroles de J\u00e9sus telles qu\u2019il les a prononc\u00e9es dans le langage du grec ancien. Il s\u2019inspire des m\u00e9ditations du P\u00e8re de l\u2019\u00c9glise Phil\u00e9mon de Gaza qu\u2019il lit dans le latin d\u2019origine.
Son texte est saisissant, \u00e9mouvant, amical, entra\u00eenant. On se sent partager le bonheur des p\u00e8lerins qui s\u2019approchaient se sa maison dans les C\u00e9vennes, antichambre du Royaume\u2026<\/p>\n\n\n\n


En voici des passages<\/strong> :                                                  <\/p>\n\n\n\n

Le jour du grand Pardon<\/strong>
(L\u00e9vitique 16)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alors, ami lecteur, ce qui m’\u00e9merveille profond\u00e9ment, c’est que, malgr\u00e9 tout, au jour du grand Pardon, alors que son nom tr\u00e8s saint est prononc\u00e9 par un homme p\u00e9cheur, Dieu ne se retire pas pour autant dans son inaccessible lumi\u00e8re, loin de cet homme dont les l\u00e8vres impures souillent pourtant son nom plus que saint ; ce qui m’\u00e9merveille, c’est qu’au contraire, il s’approche… L’inaccessible se fait accessible ! elle insondable gr\u00e2ce et quel indicible humble amour !<\/p>\n\n\n\n

Les passifs divins<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Une voix dans Rama a \u00e9t\u00e9 entendue <\/strong>\u00bb <\/strong>(Mt 2.18)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans sa m\u00e9ditation sur Matthieu 2.13-18, Phil\u00e9mon a relev\u00e9 ce remarquable passif divin qui n’est malheureusement pas toujours <\/strong>apparent dans nos traductions, car il est tr\u00e8s souvent rendu en fran\u00e7ais \u00e0 la voie moyenne, \u00ab une voix s’est fait entendre \u00bb, au lieu de <\/strong>la voix passive en grec : \u00ab une voix a \u00e9t\u00e9 entendue \u00bb (2.181). <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette voix n’est pas celle des m\u00e8res des enfants massacr\u00e9s, mais celle de Rachel dont les enfants sont morts, plusieurs si\u00e8cles auparavant, \u00e0 l’\u00e9poque de J\u00e9r\u00e9mie. <\/p>\n\n\n\n

[\u2026]

Mais\u00a0par qui cette\u00a0voix\u00a0a-t-elle\u00a0\u00e9t\u00e9 entendue\u00a0? Ce passif divin nous le r\u00e9v\u00e8le\u00a0en silence\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0par Dieu\u00a0\u00bb. Quelle indicible merveille\u00a0! Merveille\u00a0qui nous est\u00a0r\u00e9v\u00e9l\u00e9e\u00a0dans le\u00a0silence\u00a0du texte\u00a0! Quel\u00a0\u00e9blouissant silence\u00a0! Dieu a\u00a0entendu,\u00a0Dieu entend toujours les pleurs d’hier\u00a0et\u00a0d’aujourd’hui,\u00a0depuis\u00a0le temps de Rachel jusqu’\u00e0 aujourd’hui,\u00a0\u00e0 Bethl\u00e9em,\u00a0\u00e0 Rama\u00a0et\u00a0dans\u00a0tous les lieux o\u00f9 des m\u00e8res pleurent leurs\u00a0enfants\u00a0massacr\u00e9s.\u00a0\u00ab\u00a0Elle a\u00a0\u00e9t\u00e9\u00a0entendue\u00a0\u00bb\u00a0:\u00a0ce passif ne nomme pas Dieu, car\u00a0son\u00a0\u00e9coute\u00a0est\u00a0indicible\u00a0; mais Dieu\u00a0\u00e9coute, et c’est\u00a0l\u00e0 l’essentiel\u00a0; c’est\u00a0une\u00a0r\u00e9v\u00e9lation\u00a0cach\u00e9e dans\u00a0ce\u00a0passif, une merveilleuse\u00a0r\u00e9v\u00e9lation\u00a0cach\u00e9e\u00a0que nous recevons dans la\u00a0foi,\u00a0une r\u00e9v\u00e9lation transmise par\u00a0Matthieu,\u00a0une r\u00e9v\u00e9lation\u00a0faite\u00a0par un\u00a0proph\u00e8te,\u00a0J\u00e9r\u00e9mie qui nous r\u00e9v\u00e8le\u00a0cette\u00a0indicible\u00a0et\u00a0bouleversante\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0:\u00a0Dieu entend. Bouleversante\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0qui traverse\u00a0les\u00a0si\u00e8cles\u00a0!<\/p>\n\n\n\n

Le nom divin de J\u00e9sus<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous avons vu que les passifs divins sont tr\u00e8s pr\u00e9cieux pour nous aider \u00e0 ne pas prononcer en vain le nom de Dieu ; alors je rends gr\u00e2ce, car Phil\u00e9mon m’a rendu attentif \u00e0 eux et \u00e0 leur profond silence qui nous parle si merveilleusement de Dieu ; je rends gr\u00e2ce encore, car Phil\u00e9mon a rep\u00e9r\u00e9 un autre silence, magnifique, sur lequel je voudrais m’arr\u00eatermaintenant.<\/p>\n\n\n\n

Phil\u00e9mon a remarqu\u00e9 que Marc s’est abstenu de prononcer le nom de J\u00e9sus dans de nombreux textes o\u00f9 ce nom est clairement sous-entendu. Phil\u00e9mon a plusieurs fois relev\u00e9 cette particularit\u00e9 de Marc et l’a expliqu\u00e9e en nous donnant ce qui me semble \u00eatre la bonne explication. Ainsi, nous dit-il, \u00e0 propos de Marc 3.1-6 : \u00ab pour souligner sa divinit\u00e9, le nom de J\u00e9sus n’est pas une seule fois nomm\u00e9 tout au long de ce r\u00e9cit. En effet, son nom est au-dessus de tout nom et ne doitpas \u00eatre prononc\u00e9 en vain \u00bb (p. 54). <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9diter un texte biblique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M\u00e9ditation sur Luc 6.1-5<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En Luc 6.1-5, il est question d’un texte du premier livre de Samuel, le texte o\u00f9 David est nourri par le pr\u00eatre du sanctuaire de Nob (1S 21.2-7); c’est un texte que J\u00e9sus m\u00e9dite pour r\u00e9pondre \u00e0 des pharisiens qui reprochaient \u00e0 ses disciples de manger des \u00e9pis de bl\u00e9 un jour de sabbat.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Ami lecteur, une diff\u00e9rence importante apparait entre J\u00e9sus et Phil\u00e9mon et moi, c’est que J\u00e9sus ne m\u00e9dite pas ce texte seul dans cellule, mais le m\u00e9dite avec des pharisiens. \u00ab N’avez-vous pas lu ce que fit David ? \u00bb leur dit-il, en les associant \u00e0 sa m\u00e9ditation du texte de Samuel. Par contre, Phil\u00e9mon m\u00e9dite seul la Bible dans sa cellule et je fais de m\u00eame. Il y a donc la m\u00e9ditation avec d’autres er la m\u00e9ditation en solitude. <\/p>\n\n\n\n

Nous devons en tenir compte, car ici J\u00e9sus partage avec les pharisiens le fruit de sa m\u00e9ditation, alors que ce n’est pas ce que nous faisons, Phil\u00e9mon et moi.<\/p>\n\n\n\n

Le myst\u00e8re du Fils<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Matthieu<\/strong>
Matthieu nous donne \u00e0 contempler la divinit\u00e9 de J\u00e9sus d\u00e8s la\u00a0g\u00e9n\u00e9alogie qui ouvre son \u00e9vangile, et il le fait tr\u00e8s discr\u00e8tement gr\u00e2ce\u00a0\u00e0 un simple passif divin. Ainsi, apr\u00e8s avoir employ\u00e9 une quarantaine\u00a0de fois le verbe \u00ab\u00a0engendrer\u00a0\u00bb \u00e0 la voix active pour \u00e9num\u00e9rer les g\u00e9n\u00e9rations des anc\u00eatres de J\u00e9sus de p\u00e8re en fils, Matthieu rompt\u00a0soudain ce rythme en employant ce verbe \u00ab\u00a0engendrer\u00a0\u00bb\u00a0pour\u00a0la\u00a0premi\u00e8re fois \u00e0 la voix passive. Il nous parle alors de Joseph, l’\u00e9poux de Marie, de laquelle\u00a0\u00ab\u00a0fut engendr\u00e9 J\u00e9sus\u00a0\u00bb (1.16).<\/p>\n\n\n\n

Or Matthieu l’emploie \u00e0 propos de J\u00e9sus, sans nous donner le nom de celui par qui il a \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9. C’est vraiment tr\u00e8s discret, car ce passif divin ne fait qu’\u00e9voquer Dieu sans le nommer, mais c’est \u00e9galement magnifique, car ainsi il ne nomme pas celui dont le nom est au-dessus de tout nom.<\/p>\n\n\n\n

L’union des Personnes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Moi et le P\u00e8re nous sommes un\u00a0\u00bb (Jn\u00a010.30)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette vision nous est rapport\u00e9e dans le livre de l’Apocalypse (ch.4\u00a0et 5)\u00a0; J\u00e9sus et son P\u00e8re\u00a0y sont\u00a0d\u00e9crits magnifiquement, mais aussi\u00a0tr\u00e8s myst\u00e9rieusement, car J\u00e9sus\u00a0y\u00a0est d\u00e9crit comme un agneau\u00a0et\u00a0son P\u00e8re\u00a0comme\u00a0un\u00a0\u00eatre si\u00e9geant sur\u00a0un tr\u00f4ne.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Ami lecteur, il ressort de tout cela que l’union du P\u00e8re et du-Fils est indescriptible, puisqu’elle est semblable \u00e0 l’union d’un agneau et d’une pierre pr\u00e9cieuse, curieuse union, en effet, d’autant plus qu’elle est en un indescriptible mouvement sans mouvement. Autant dire que nous ne savons pas vraiment ce qu’est cette union, d’autant plus que dans cette vision le P\u00e8re n’est jamais d\u00e9sign\u00e9 par le nom de \u00ab P\u00e8re \u00bb, pas plus que le Fils par le nom de \u00ab Fils \u00bb ; tous deux sont au-del\u00e0 de ces deux noms, et au-del\u00e0 aussi des m\u00e9taphores qui les d\u00e9crivent ; ils sont au-del\u00e0 dans l’indicible et dans l’indescriptible. Cependant nous voyons aussi que rien ne les divise, eux qui ne quittent jamais le tr\u00f4ne sur lequel ils sont, tant leur union est forte et qu’elle est dans un m\u00eame \u00e9lan d’amour incessant. Ils sont un dans la louange du ciel et de la terre, et m\u00eame de l’enfer qui leur adresse la m\u00eame acclamation ; ils sont magnifiquement un dans le c\u0153ur de tous, ce qui est merveilleux ! Alors, ami lecteur, en communion avec le cosmos entier nous pouvons maintenant unir nos voix et nos c\u0153urs \u00e0 cette magnifique acclamation : \u00ab \u00e0 celui qui si\u00e8ge sur le tr\u00f4ne et \u00e0 l’agneau, soient la louange, l’honneur, la gloire et la force aux si\u00e8cles des si\u00e8cles \u00bb (5.13).<\/p>\n\n\n\n

L’amour divin<\/strong>
<\/strong>En Dieu l’amour du P\u00e8re pour le Fils et du Fils pour le P\u00e8re unis dans l’Esprit saint est une r\u00e9alit\u00e9 \u00e9ternelle, c’est l’insondable r\u00e9alit\u00e9 de son \u00eatre profond qui, par sa gr\u00e2ce infinie, se r\u00e9pand merveilleusement sur nous, comme Dieu lui-m\u00eame nous l’a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par la bouche du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie : \u00ab je t’aime d’un amour \u00e9ternel \u00bb (Jr 31.3). <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Dieu est amour \u00bb : quelle merveille ! Rien n’est plus vrai et plus profond que cette v\u00e9rit\u00e9-l\u00e0 qui nous fait vivre, et qui impose silence \u00e0 tous ceux qui disent autre chose de Dieu <\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Me trouvant donc maintenant dans l’impossibilit\u00e9 de mettre un point final \u00e0 ce livre, je me contente de m’arr\u00eater sur un d\u00e9tail qui m’a beaucoup touch\u00e9, un d\u00e9tail relev\u00e9 dans l’une des derni\u00e8res m\u00e9ditations de Phil\u00e9mon, sa m\u00e9ditation sur le r\u00e9cit de la mort de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ dans l’\u00e9vangile de Jean ; ce d\u00e9tail est le premier mot de la pri\u00e8re qu’il adresse alors \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab \u00f4 bien-aim\u00e9 \u00bb (sur Jn 19.28-30 A). Quel magnifique d\u00e9tail ! Jamais auparavant Phil\u00e9mon n’a commenc\u00e9 ainsi sa pri\u00e8re. Ce mot m’a touch\u00e9 au point que je ne cesse aujourd’hui d’en m\u00e9diter toute la profondeur.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n


\u00ab \u00d4 bien-aim\u00e9 \u00bb, dit ici Phil\u00e9mon, avec une magnifique et humble pudeur qui le retient de dire : \u00ab \u00d4 mon bien-aim\u00e9 \u00bb ; il ne le dit pas, en effet, mais on sent tr\u00e8s bien que c’est sous-entendu.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Cependant, ami lecteur, je retiens que si Phil\u00e9mon n’a pas dit \u00ab \u00f4 mon bien-aim\u00e9 \u00bb, mais seulement \u00ab \u00f4 bien-aim\u00e9 \u00bb, c’est parce qu’il est en train de m\u00e9diter devant le crucifi\u00e9 sur le Golgotha o\u00f9 il n’est pas seul ; d’autres personnes, en effet, s’y trouvent \u00e9galement, d’autres qui doivent adresser elles aussi dans leur c\u0153ur une pri\u00e8re silencieuse \u00e0 leur bien-aim\u00e9. Quel merveilleux silence ! Alors, tenant compte de leur pr\u00e9sence, l’humble Phil\u00e9mon n’a pas voulu se mettre en avant et s’est content\u00e9 de dire : \u00ab \u00f4 bien-aim\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

 [\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Au pied de la croix se trouve \u00e9galement le disciple bien-aim\u00e9, lui aussi plong\u00e9 dans un profond silence (19.26); Phil\u00e9mon semble penser encore que dans son c\u0153ur, il prie son Ma\u00eetre bien-aim\u00e9 en lui disant : \u00ab \u00f4 mon bien-aim\u00e9 \u00bb ; voil\u00e0 pourquoi lui-m\u00eame dit simplement \u00ab \u00f4 bien-aim\u00e9 \u00bb, qui signifie \u00ab \u00f4 bien-aim\u00e9 de ton disciple bien-aim\u00e9 \u00bb. Quelle merveille alors d’entendre ce moine prier ainsi J\u00e9sus en s’effa\u00e7ant, afin de mettre en avant l’amour de Jean pour lui !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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