{"id":4135,"date":"2026-07-04T22:13:36","date_gmt":"2026-07-04T21:13:36","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=4135"},"modified":"2026-07-04T22:34:07","modified_gmt":"2026-07-04T21:34:07","slug":"monotheistes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/monotheistes\/","title":{"rendered":"#MONOTH\u00c9ISTES"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La commune vocation de l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne, du juda\u00efsme et de l\u2019islam au c\u0153ur de l\u2019humanit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

G\u00e9rard Siegwalt est un ancien professeur \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie protestante de l’Universit\u00e9 de Strasbourg<\/p>\n\n\n\n

Ed. Oliv\u00e9tan<\/a><\/p>\n\n\n\n

132 pages \u2013 12 \u20ac<\/p>\n\n\n\n

recension Gilles Castelnau<\/p>\n\n\n\n

Le professeur G\u00e9rard Siegwalt consacre la premi\u00e8re moiti\u00e9 de son livre \u00e0 l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne, dont il montre que la vocation d\u2019amour est \u00e0 vivre non seulement au plan des relations individuelles mais aussi et surtout sur les plans sociaux et politiques de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il part ensuite du principe que c\u2019est au m\u00eame Dieu unique que se rattachent les fid\u00e8les des religions juive, chr\u00e9tienne et musulmane, quelle que soit l\u2019appellation qu\u2019ils lui donnent dans leurs divers livres sacr\u00e9s. Et ce monoth\u00e9isme doit \u2013 devrait \u2013 cr\u00e9er un mouvement d\u2019unit\u00e9 commune et de compr\u00e9hension r\u00e9ciproque.<\/p>\n\n\n\n

Le lecteur int\u00e9ress\u00e9 devra traverser le style volontiers abstrait des th\u00e9ologiens germaniques pour p\u00e9n\u00e9trer dans la compr\u00e9hension profonde de ce que repr\u00e9sente le monoth\u00e9isme dont le professeur Siegwalt nous fait mesurer l\u2019importance.<\/p>\n\n\n\n

Les nombreux sous-titres opportun\u00e9ment ajout\u00e9s par Corinne \u00c9gasse facilitent bien la lecture et soulignent la diversit\u00e9 et la progression de la r\u00e9flexion.<\/p>\n\n\n\n

En voici des passages.<\/p>\n\n\n\n

1
L\u2019\u00c9glise et les chr\u00e9tiens et chr\u00e9tiennes 
dans leur incarnation au c\u0153ur 
de la r\u00e9alit\u00e9 humaine empirique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1.3 Dans l\u2019espace existentiel \u2013 social \u2013 des relations personnelles du voisinage \u00e0 la nation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1.3.1. Voisinage <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Voisinage local, <\/em><\/strong>de maison, de rue, de village, de quartier. C’est un voisinage de destin, on ne le choisit normalement pas, il est le plus souvent donn\u00e9 comme une r\u00e9alit\u00e9 soit passivement \u00e0 subir, soit pragmatiquement \u00e0 faire avec et \u00e0 g\u00e9rer, soit constructivement \u00e0 habiter, selon ce qui est possible \u00e0 chacun. Il est cependant capital d’avoir conscience qu’il s’agit en tout \u00e9tat de cause de personnes : de femmes, d’hommes, d’enfants, de jeunes, de vieux, de familles…<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

1.4 \u00c0 l’horizon existentiel des peuples de <\/strong>la <\/strong>terre et de notre plan\u00e8te<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Relations macrolongues par rapport \u00e0 celles, microlongues en comparaison, de la nation. Mais relations existentielles elles aussi, tant le plus proche est reli\u00e9 au plus lointain et l’un d\u00e9pend-il de l’autre. C’est vrai sous tous rapports, et seuls l’\u00e9gocentrisme, le petit-r\u00e9gionalisme, le nationalisme, s’il y a lieu le f\u00e9d\u00e9ralisme absolutis\u00e9 de plusieurs nations, ou encore le continent-centrisme d’un c\u00f4t\u00e9, l’anthropocentrisme de l’autre c\u00f4t\u00e9 peuvent l’ignorer ou le nier, par aveuglement, inculture et absence de pens\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

1.5  Sous la pouss\u00e9e existentielle permanente du travail int\u00e9rieur de la transcendance vers un au-del\u00e0 d\u2019accomplissement
<\/strong>La foi, c’est la puissance de la transcendance en nous, et la vocation est de faire fond sur elle : c’est cela la vocation de l’\u00c9glise et des chr\u00e9tiens et chr\u00e9tiennes. Elle est toujours vocation d’un au-del\u00e0, non pas d’un au-del\u00e0 au-dessus et en dehors du r\u00e9el mais dans et \u00e0 travers le r\u00e9el ; elle est, dans le r\u00e9el, l’appel \u00e0 ne pas l’enfermer sur lui-m\u00eame, parce que l’horizon du r\u00e9el est perc\u00e9, que le royaume de Dieu est d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’\u0153uvre ici et maintenant, f\u00fbt-ce dans et \u00e0 travers les ruines de ce monde.<\/p>\n\n\n\n

2. 
L\u2019\u00c9glise et les chr\u00e9tiens et chr\u00e9tiennes selon leur foi commune 
avec les deux autres religions abrahamiques : 
le monoth\u00e9isme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2.2 La communion de foi monoth\u00e9iste entre les religions bibliques et l\u2019islam<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2.2.4. La signification du monoth\u00e9isme<\/strong><\/p>\n\n\n\n


2) Le monoth\u00e9isme est l’unification du r\u00e9el et de l’humanit\u00e9, <\/em>dans toute leur diversit\u00e9 incompressible, en Dieu. Il implique un holisme, non d’uniformisation mais de diff\u00e9renciation, de respect de la diversit\u00e9 constitutive du r\u00e9el et de l’humanit\u00e9, un respect fond\u00e9 dans la r\u00e9f\u00e9rence de ceux-ci \u00e0 leur fondement et leur finalit\u00e9 en Dieu.<\/p>\n\n\n\n

\u00a0Il en\u00a0r\u00e9sulte\u00a0ceci\u00a0: les trois religions monoth\u00e9istes, en tant que r\u00e9f\u00e9r\u00e9es\u00a0au\u00a0Dieu\u00a0vivant\u00a0qu’est le Dieu un et unique –\u00a0\u00ab\u00a0branch\u00e9es\u00a0\u00bb\u00a0si\u00a0on\u00a0peut dire\u00a0sur\u00a0lui\u00a0-, sont r\u00e9f\u00e9r\u00e9es par l\u00e0 m\u00eame au tout du r\u00e9el, auquel le Dieu un et unique est r\u00e9f\u00e9r\u00e9.\u00a0Double r\u00e9f\u00e9rence constitutive\u00a0de la foi\u00a0ainsi comprise\u00a0: \u00e0\u00a0Dieu lui-m\u00eame et\u00a0au tout\u00a0du\u00a0r\u00e9el\u00a0dont\u00a0il est\u00a0le Dieu.\u00a0<\/em>Cela implique qu’aucune des trois religions n’est l\u00e0 pour elle-m\u00eame, mais qu’elle est l\u00e0 dans\u00a0et \u00e0\u00a0travers la particularit\u00e9 historique et culturelle pleinement –\u00a0et critiquement\u00a0– assum\u00e9e de chacune d’elles.\u00a0Sur\u00a0la\u00a0

base de leur fondement commun et de la\u00a0signification\u00a0de celui-ci, elles sont l\u00e0 pour le\u00a0bien commun.<\/em><\/div><\/p>\n\n\n\n

3. <\/strong>
L\u2019\u00c9glise et les chr\u00e9tiens et chr\u00e9tiennes selon leur foi sp\u00e9cifique 
en Dieu comme P\u00e8re et comme Fils et comme Saint-Esprit : 
le monoth\u00e9isme trinitaire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

3.2. La compr\u00e9hension trinitaire de Dieu repr\u00e9sente un r\u00e9el enrichissement du monoth\u00e9isme et donc du Shema Isra\u00ebl<\/em>
3.2.2 Extra nos, pro nobis, in nobis<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ensuite, en quoi consiste cet enrichissement, ce d\u00e9ploiement de la compr\u00e9hension monoth\u00e9iste de Dieu ? On peut le dire par trois expressions latines : extra nos, pro nobis, in nobis.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Extra nos <\/em>: Dieu est \u00ab hors de nous \u00bb, au-dessus de sa cr\u00e9ation. Il est le Cr\u00e9ateur, il est le R\u00e9dempteur, le Sauveur, et comme tel il est le Tout-Autre, le transcendant. \u00c0 jamais il d\u00e9passe -transcende – sa cr\u00e9ation et notre humanit\u00e9. \u00ab Dieu est au ciel et nous sommes sur terr \u00bb, dit l’Eccl\u00e9siaste (Qoheleth 5.1). Autrement dit, il est l’origine et la fin transcendantes de tout. Extra nos <\/em>: transcendance de Dieu.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pro nobis <\/em>: pour nous. Le Dieu extra nos <\/em>ne reste pas extra nos, <\/em>hors de nous. Il est le Cr\u00e9ateur et le R\u00e9dempteur, c’est-\u00e0-dire il se manifeste hors de lui. Il est tourn\u00e9 vers l’immanence de notre univers et de l’humanit\u00e9, dont il est pr\u00e9cis\u00e9ment le Cr\u00e9ateur et le R\u00e9dempteur. Nous l’avons vu en \u00e9voquant le prologue de Jean, lequel est appuy\u00e9 par bien d’autres passages du Nouveau Testament : le Dieu transcendant (extra nos) <\/em>est tourn\u00e9 vers nous en J\u00e9sus Christ, comme Sauveur ou R\u00e9dempteur, mais il est tourn\u00e9 vers nous, dans le m\u00eame Logos, le m\u00eame Christ, d\u00e9j\u00e0 comme Cr\u00e9ateur. Le Christ est pour ainsi dire le visage du Dieu transcendant : il r\u00e9v\u00e8le le P\u00e8re, dit le Nouveau Testament. Pro nobis : immanence de Dieu.<\/em><\/p>\n\n\n\n

In nobis <\/em>: en nous. Le Dieu extra nos <\/em>ne reste pas hors de nous. Lui, le P\u00e8re transcendant, devient immanent – pro nobis <\/em>– comme Cr\u00e9ateur et R\u00e9dempteur dans le Fils. Le Fils, qui est le visage de Dieu pour nous, est en nous – in <\/em>nobis – <\/em>dans le Saint-Esprit, qui est par cons\u00e9quent la mani\u00e8re d’\u00eatre pr\u00e9sente de Dieu, pas seulement dans les \u00eatres humains mais dans toute la cr\u00e9ation. Il habite en nous, dit saint Paul ; !’Esprit de Dieu emplit l’univers, dit l’Ancien Testament (Sagesse 1.7). In nobis <\/em>: <\/em>pr\u00e9sence de Dieu.<\/em><\/p>\n\n\n\n

4. 
L\u2019\u00c9glise et les chr\u00e9tiens et chr\u00e9tiennes ainsi que les deux autres religions abrahamiques et leurs adeptes, renvoy\u00e9s \u00e0 la foi commune monoth\u00e9iste dans le Dieu vivant comme au fondement de son actualit\u00e9 au sein de la soci\u00e9t\u00e9 et du monde : 
aller \u00e0 la source<\/strong><\/p>\n\n\n\n

4.2 La port\u00e9e pour la soci\u00e9t\u00e9 et le monde de la confession de foi monoth\u00e9iste en tant que commune aux trois religions monoth\u00e9istes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

4.2.3 Port\u00e9e humaine<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La port\u00e9e humaine a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9e \u00e0 propos de l’analogie humaine \u2013 anthropologique – de la trinit\u00e9. Cela signifie : tu n’es pas r\u00e9ductible \u00e0 tel aspect de toi-m\u00eame, \u00e0 tel trait de caract\u00e8re, aussi \u00e0 telle \u00e9tiquette qu’on te colle ou que tu te colles \u00e0 toi-m\u00eame. Tu es un myst\u00e8re, par lequel tu participes \u00e0 Dieu, tu es un \u00eatre de relation, donc tu es plus grand que toi dans ta r\u00e9duction \u00e0 toi, tu es esprit, \u00e2me et corps. \u00ab Lhomme passe l’homme \u00bb, dit Blaise Pascal : utilise donc ta vie \u00e0 explorer ton humanit\u00e9, les relations dans lesquelles elle te place, le monde dans lequel tu es plac\u00e9, et la r\u00e9alit\u00e9 de Dieu telle qu’elle advient en tout cela comme r\u00e9alit\u00e9 de lib\u00e9ration, de signification, d’orientation !
<\/p>\n\n\n\n

4.3.1 Une \u00e9thique pour la vie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il ne saurait \u00eatre question d’exemplifier ici l’affirmation faite, m\u00eame si les diff\u00e9rents aspects de l’existence humaine tels que \u00ab couverts \u00bb par les dix commandements m\u00e9riteraient d’\u00eatre repris un \u00e0 un, plus particuli\u00e8rement ceux de la deuxi\u00e8me table qui sont proprement \u00e9thiques. La probl\u00e9matique inter-g\u00e9n\u00e9rationnelle, le respect de la vie ; la sexualit\u00e9, le mariage et la tentation y li\u00e9e ; la propri\u00e9t\u00e9, la justice et la solidarit\u00e9 ; la v\u00e9rit\u00e9 dans les relations interhumaines et le mensonge ; la tentation de la non-acceptation de la propre finitude et l’abus de pouvoir… Quelle actualit\u00e9 dans chacun de ces commandements ! <\/strong><\/p>\n\n\n\n

4.3.2. Une \u00e9thique fond\u00e9e sur la relation \u00e0 Dieu<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si les religions, au lieu d’\u00eatre d’abord et fondamentalement des religions de la gr\u00e2ce, sont d’abord des religions des \u0153uvres, si par cons\u00e9quent elles en appellent \u00e0 l’effort humain sans fonder celui-ci dans la gr\u00e2ce, sans voir que l’\u0153uvre est un fruit de la gr\u00e2ce, elles inversent leur sens et se pervertissent. Elles deviennent des codes de morale et vite des conformismes religieux, au lieu d’\u00eatre des fontaines, des sources donc, des points de ressourcement, o\u00f9 se \u00ab reposer \u00bb dans notre \u00eatre de marcheurs, de voyageurs, de p\u00e8lerins, sur un chemin qui est celui de la vie, de la possibilit\u00e9 et capacit\u00e9, de la force de vivre et donc aussi de l’endurance, de l’esp\u00e9rance, de la joie. <\/p>\n\n\n\n

[\u2026]
Il y a toujours une b\u00e9n\u00e9diction dans le fait de \u00ab pratiquer \u00bb les commandements, \u00e9galement ceux-l\u00e0 qui consistent \u00e0 nous \u00ab souvenir \u00bb, ou \u00ab faire m\u00e9moire \u00bb de Dieu, comme l’expriment nos diff\u00e9rentes \u00c9critures : un Dieu fondamentalement de gr\u00e2ce, de mis\u00e9ricorde, un Dieu qui n’est pas perverti par quelque idol\u00e2trie que ce soit, un Dieu \u00e0 invoquer, \u00e0 prier, un Dieu \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer en communaut\u00e9. Ces pratiques religieuses, personnelles et communautaires, lorsqu’elles sont v\u00e9cues selon la v\u00e9rit\u00e9 (celle de l’esprit de vie, et l\u00e0 le discernement est toujours de mise), sont des \u00ab espaces-temps \u00bb essentiels pour la foi comme relation \u00e0 Dieu et, de ce fait, comme renouvellement de la vie dans tous ses aspects, aussi \u00e9thiques. Ces pratiques, \u00e0 la longue, nous enracinent en Dieu en nous conformant \u00e0 lui.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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