On peut d\u00e9crire J\u00e9sus, historiquement et existentiellement, comme une figure de dynamisme cr\u00e9ateur au sens fort : non pas un fondateur de syst\u00e8me, ni un conservateur d\u2019h\u00e9ritage religieux, mais un homme qui introduit dans son monde une \u00e9nergie de transformation \u2014 symbolique, sociale et int\u00e9rieure \u2014 qui rompt avec les fixit\u00e9s et ouvre des possibles in\u00e9dits.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019abord, son dynamisme cr\u00e9ateur appara\u00eet dans sa mani\u00e8re de parler. Les paraboles ne sont pas des r\u00e9p\u00e9titions doctrinales ; elles sont des inventions narratives qui d\u00e9placent les \u00e9vidences. J\u00e9sus ne transmet pas un savoir clos : il produit des images ouvertes, mobiles, souvent paradoxales, qui obligent l\u2019auditeur \u00e0 penser autrement. Par ce style inventif, il introduit un mouvement dans l\u2019intelligence religieuse elle-m\u00eame. Comme l\u2019ont not\u00e9 Jeremias, Vermes ou Meier, sa parole ne codifie pas : elle d\u00e9stabilise et engendre.<\/p>\n\n\n\n
Ce dynamisme se manifeste ensuite dans son rapport \u00e0 la Loi. J\u00e9sus ne se contente pas de la commenter ; il la reconfigure par d\u00e9placement. Il ne l\u2019abolit pas, mais la recr\u00e9e en la recentrant sur l\u2019homme concret (\u00ab le sabbat est fait pour l\u2019homme \u00bb). L\u00e0 se joue une cr\u00e9ativit\u00e9 \u00e9thique remarquable : il d\u00e9place le centre de gravit\u00e9 du religieux, de la norme vers la vie. En ce sens, il agit moins comme un r\u00e9formateur que comme un initiateur d\u2019espace nouveau, o\u00f9 la responsabilit\u00e9 personnelle remplace la conformit\u00e9 formelle.<\/p>\n\n\n\n
Il se manifeste encore dans sa pratique sociale. J\u00e9sus cr\u00e9e des configurations in\u00e9dites : il mange avec les exclus, parle aux femmes en public, touche les impurs, relativise les hi\u00e9rarchies symboliques. Il produit ainsi des gestes performatifs qui transforment le r\u00e9el au moment m\u00eame o\u00f9 ils sont pos\u00e9s. Cette cr\u00e9ativit\u00e9 n\u2019est pas esth\u00e9tique mais existentielle : elle modifie concr\u00e8tement les rapports humains et introduit une fraternit\u00e9 effective.<\/p>\n\n\n\n
Sur le plan spirituel enfin, son dynamisme cr\u00e9ateur consiste \u00e0 d\u00e9lier. J\u00e9sus d\u00e9noue la culpabilit\u00e9 religieuse, rompt avec la logique sacrificielle et ouvre un espace int\u00e9rieur non satur\u00e9 par la dette. De ce point de vue \u2014 que mon propre travail a souvent mis en lumi\u00e8re en dialogue avec Freud, Conrad Stein ou Racamier \u2014 son action peut \u00eatre comprise comme une d\u00e9sintrication du sujet hors de l\u2019emprise surmo\u00efque religieuse. Il ne cr\u00e9e pas d\u2019abord des croyances ; il cr\u00e9e des sujets.<\/p>\n\n\n\n
Historiquement, ce dynamisme explique aussi le conflit qui m\u00e8ne \u00e0 sa mort. Parce qu\u2019il introduit du neuf dans un monde structur\u00e9 par des \u00e9quilibres religieux et politiques fragiles, J\u00e9sus appara\u00eet comme un facteur d\u2019instabilit\u00e9. Son \u00e9nergie cr\u00e9atrice est ins\u00e9parable d\u2019une force critique : elle met en crise les syst\u00e8mes \u00e9tablis et r\u00e9v\u00e8le leur rigidit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
En d\u00e9finitive, J\u00e9sus peut \u00eatre d\u00e9crit comme un cr\u00e9ateur de possibles : cr\u00e9ateur de sens, de relations, de libert\u00e9 int\u00e9rieure. Il ne fonde pas d\u2019abord une religion ; il inaugure un mouvement. Et c\u2019est sans doute pourquoi son h\u00e9ritage reste vivant : parce qu\u2019il ne se laisse pas enfermer dans les formes qu\u2019il a lui-m\u00eame contribu\u00e9 \u00e0 rendre possibles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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