Pour un chr\u00e9tien, pardonner ne peut jamais signifier nier la r\u00e9alit\u00e9 du mal subi. Ce serait une falsification psychique et spirituelle. La blessure existe, elle marque le corps et la m\u00e9moire, elle suscite col\u00e8re, agressivit\u00e9, tristesse ou ressentiment. L\u2019\u00c9vangile ne demande nulle part d\u2019effacer ces affects par d\u00e9cret moral. J\u00e9sus lui-m\u00eame \u00e9prouve l\u2019hostilit\u00e9, la trahison, l\u2019abandon. Il ne vit pas dans une na\u00efvet\u00e9 ir\u00e9nique : il conna\u00eet l\u2019ennemi, l\u2019injustice, la violence.<\/p>\n\n\n\n
Le pardon n\u2019est donc ni amn\u00e9sie, ni d\u00e9ni, ni justification du tort subi. Il n\u2019est pas davantage une obligation affective consistant \u00e0 \u00ab ne plus rien ressentir \u00bb. On ne commande pas aux affects.<\/p>\n\n\n\n
Alors qu\u2019est-ce que pardonner ?<\/p>\n\n\n\n
Dans le cadre \u00e9vang\u00e9lique, le pardon consiste d\u2019abord \u00e0 rompre la logique de la r\u00e9torsion. Il s\u2019agit de refuser que l\u2019offense devienne le principe organisateur de la relation. Refuser de \u00ab faire payer \u00bb, refuser d\u2019entrer dans la spirale mim\u00e9tique de la violence, refuser d\u2019exercer \u00e0 son tour une domination punitive. C\u2019est un acte de libert\u00e9, non un sentiment.<\/p>\n\n\n\n
On pourrait le formuler ainsi : pardonner, c\u2019est renoncer \u00e0 transformer sa blessure en arme.<\/p>\n\n\n\n
Cela n\u2019implique pas de nier la faute ni d\u2019abolir toute justice. Il peut \u00eatre l\u00e9gitime de poser des limites, de se prot\u00e9ger, voire d\u2019exiger r\u00e9paration dans un cadre juridique. Le pardon n\u2019abolit pas le droit. Il d\u00e9samorce la vengeance.<\/p>\n\n\n\n
Dans la perspective du Dieu de J\u00e9sus, cette posture s\u2019enracine dans une certaine image de Dieu. Si Dieu n\u2019est pas un comptable moral qui exige compensation, mais un P\u00e8re qui \u00ab fait lever son soleil sur les bons et les m\u00e9chants \u00bb, alors la relation \u00e0 l\u2019offenseur ne passe plus par la logique du paiement. Le pardon devient participation \u00e0 cette mani\u00e8re divine d\u2019\u00eatre : non pas indiff\u00e9rence au mal, mais non-r\u00e9torsion.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ici que la critique de la doctrine sacrificielle substitutive entre en jeu. Si l\u2019on con\u00e7oit le salut comme paiement d\u2019une dette exig\u00e9e par Dieu, alors le pardon divin repose paradoxalement sur une transaction punitive : quelqu\u2019un paie. Une telle structure symbolique maintient la logique du r\u00e8glement de compte. \u00c0 l\u2019inverse, si l\u2019on comprend la croix non comme exigence d\u2019un Dieu offens\u00e9, mais comme r\u00e9v\u00e9lation d\u2019un Dieu qui ne r\u00e9pond pas \u00e0 la violence par la violence, alors le pardon devient d\u00e9voilement d\u2019une autre \u00e9conomie : non pas compensation, mais gratuit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019un point de vue anthropologique, le ressentiment est une r\u00e9action spontan\u00e9e \u00e0 la blessure narcissique. Il prot\u00e8ge l\u2019int\u00e9grit\u00e9 menac\u00e9e. Pardonner ne consiste pas \u00e0 supprimer ce m\u00e9canisme, mais \u00e0 ne pas le laisser devenir identit\u00e9. Le ressentiment peut \u00eatre travers\u00e9, symbolis\u00e9, \u00e9labor\u00e9. Le pardon est un travail. Il peut \u00eatre long, parfois impossible \u00e0 court terme. Il ne s\u2019impose pas par injonction morale.<\/p>\n\n\n\n
Et peut-\u00eatre, plus radicalement encore : pardonner, c\u2019est refuser que l\u2019offenseur devienne le ma\u00eetre int\u00e9rieur de notre vie psychique.<\/p>\n\n\n\n
Luc 23, 34<\/strong> <\/strong>\u2014 \u00ab P\u00e8re, pardonne-leur : ils ne savent pas ce qu\u2019ils font \u00bb \u2014 est un verset bref, mais th\u00e9ologiquement et anthropologiquement dense.<\/p>\n\n\n\n Commen\u00e7ons par un point historique : cette parole est propre \u00e0 l\u2019\u00e9vangile selon Luc. Elle ne figure ni chez Marc ni chez Matthieu. De plus, certains manuscrits anciens ne la contiennent pas, ce qui laisse penser qu\u2019elle a pu \u00eatre ajout\u00e9e tr\u00e8s t\u00f4t dans la tradition lucanienne. M\u00eame si la critique textuelle discute son authenticit\u00e9 primitive, le fait qu\u2019elle ait \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e est significatif : la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne a voulu que la mort de J\u00e9sus soit interpr\u00e9t\u00e9e sous le signe du pardon et non de la mal\u00e9diction.<\/p>\n\n\n\n Que signifie cette parole dans une perspective psychanalytique et non sacrificielle ?<\/p>\n\n\n\n D\u2019abord, elle ne nie pas l\u2019offense. J\u00e9sus est effectivement victime d\u2019une violence injuste. Il ne dit pas : \u00ab Il ne s\u2019est rien pass\u00e9. \u00bb Il ne dit pas non plus : \u00ab Je n\u2019ai pas mal. \u00bb Il nomme un r\u00e9el : ils agissent.<\/p>\n\n\n\n Mais il introduit un d\u00e9placement radical : il suspend la logique de l\u2019imputation. \u00ab Ils ne savent pas ce qu\u2019ils font. \u00bb Cela ne veut pas dire qu\u2019ils sont innocents au sens juridique. Cela signifie que leur acte proc\u00e8de d\u2019une ignorance structurelle. Ils sont pris dans une logique collective, politique, religieuse, mim\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n Psychanalytiquement, cette phrase touche un point essentiel : le sujet ne co\u00efncide jamais totalement avec son acte. Il est travers\u00e9 par des d\u00e9terminations inconscientes, des identifications, des fantasmes collectifs. \u00ab Ils ne savent pas \u00bb peut se lire comme reconnaissance de cette ali\u00e9nation.<\/p>\n\n\n\n Autrement dit, J\u00e9sus ne r\u00e9duit pas ses bourreaux \u00e0 leur acte. Il ne les absolutise pas dans la position d\u2019ennemis. Il refuse de les figer dans l\u2019identit\u00e9 d\u2019\u00ab offenseurs \u00bb.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est ici que s\u2019op\u00e8re la sortie de la logique sacrificielle.<\/p>\n\n\n\n Dans la logique sacrificielle archa\u00efque, la violence appelle la violence. Le sang vers\u00e9 exige un autre sang. L\u2019offense exige paiement. Or, au moment m\u00eame o\u00f9 la sc\u00e8ne pourrait devenir fondatrice d\u2019une dette infinie (\u00ab vous m\u2019avez tu\u00e9 \u00bb), J\u00e9sus d\u00e9sactive la revendication. Il ne r\u00e9clame rien. Il ne demande pas compensation. Il ne maudit pas. Il ne r\u00e9clame pas justice punitive imm\u00e9diate. Il remet la situation au P\u00e8re \u2014 non comme juge vengeur, mais comme instance de mis\u00e9ricorde.<\/p>\n\n\n\n D\u2019un point de vue psychique, cela signifie : il ne transforme pas sa blessure en exigence de r\u00e9paration. Il renonce \u00e0 faire de sa mort un titre de cr\u00e9ance contre ses ennemis.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est d\u00e9cisif pour la th\u00e9ologie de la croix. Si J\u00e9sus pardonne au moment m\u00eame o\u00f9 la violence s\u2019exerce, alors la croix n\u2019est pas un paiement exig\u00e9 par Dieu ; elle est la r\u00e9v\u00e9lation d\u2019un refus de la r\u00e9torsion. La violence humaine ne trouve pas en Dieu un miroir qui la l\u00e9gitime.<\/p>\n\n\n\n Dans une perspective plus lacanienne, on pourrait dire : J\u00e9sus ne se laisse pas capturer par la logique imaginaire de la dette. Il introduit une coupure symbolique dans la cha\u00eene du \u00ab tu me dois \u00bb. Il accepte la perte sans la convertir en revendication.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Ils ne savent pas ce qu\u2019ils font \u00bb peut aussi se lire comme d\u00e9voilement du m\u00e9canisme sacrificiel lui-m\u00eame : la foule croit d\u00e9fendre Dieu, l\u2019ordre religieux, la puret\u00e9 du peuple. Elle agit au nom d\u2019un bien sup\u00e9rieur. Elle ignore qu\u2019elle reproduit la violence qu\u2019elle pr\u00e9tend conjurer.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, cette parole ne nie pas le mal ; elle d\u00e9voile son aveuglement. Pardonner ici, ce n\u2019est pas absoudre juridiquement. C\u2019est refuser que l\u2019offense produise une dette sacr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n En ce sens, Luc 23,34 est peut-\u00eatre l\u2019anti-sacrifice par excellence : au lieu qu\u2019un Dieu exige paiement, c\u2019est la victime qui renonce \u00e0 exiger paiement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pour un chr\u00e9tien, pardonner ne peut jamais signifier nier la r\u00e9alit\u00e9 du mal subi. Ce serait une falsification psychique et spirituelle. La blessure existe, elle marque le corps et la m\u00e9moire, elle suscite col\u00e8re, agressivit\u00e9, tristesse ou ressentiment. L\u2019\u00c9vangile ne demande nulle part d\u2019effacer ces affects par d\u00e9cret moral. J\u00e9sus lui-m\u00eame \u00e9prouve l\u2019hostilit\u00e9, la trahison, l\u2019abandon. […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"external_author":[47],"cited_author":[],"publisher":[],"book_author":[],"class_list":["post-3336","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles","external_author-michel-leconte"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3336","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3336"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3336\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3337,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3336\/revisions\/3337"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3336"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3336"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3336"},{"taxonomy":"external_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/external_author?post=3336"},{"taxonomy":"cited_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/cited_author?post=3336"},{"taxonomy":"publisher","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/publisher?post=3336"},{"taxonomy":"book_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/book_author?post=3336"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}