{"id":3316,"date":"2026-02-05T16:40:24","date_gmt":"2026-02-05T15:40:24","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=3316"},"modified":"2026-02-05T16:40:24","modified_gmt":"2026-02-05T15:40:24","slug":"pourquoi-a-t-on-divinise-jesus-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/pourquoi-a-t-on-divinise-jesus-2\/","title":{"rendered":"Pourquoi a-t-on divinis\u00e9 J\u00e9sus\u00a0?"},"content":{"rendered":"\n

Pourquoi a-t-on voulu diviniser J\u00e9sus ? La r\u00e9ponse ne rel\u00e8ve ni d\u2019un simple d\u00e9cret autoritaire ni d\u2019un complot doctrinal, mais d\u2019un processus historique complexe o\u00f9 se croisent exp\u00e9rience spirituelle, relecture scripturaire, \u00e9laboration philosophique, enjeux politiques et dynamiques psychiques profondes. Le point de d\u00e9part est une crise : la crucifixion. Un messie ex\u00e9cut\u00e9 comme blasph\u00e9mateur et agitateur constituait un scandale th\u00e9ologique pour le juda\u00efsme du Ier<\/sup> si\u00e8cle. La confession pascale \u2014 telle qu\u2019on la trouve d\u00e9j\u00e0 formul\u00e9e dans la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens \u2014 affirme que Dieu a \u00ab ressuscit\u00e9 \u00bb J\u00e9sus. Cette proclamation signifie d\u2019abord que Dieu a pris parti pour lui, qu\u2019il a valid\u00e9 son message et sa pratique. Mais tr\u00e8s rapidement, la r\u00e9surrection cesse d\u2019\u00eatre seulement une r\u00e9habilitation post mortem ; elle devient exaltation c\u00e9leste. J\u00e9sus est proclam\u00e9 \u00ab Seigneur \u00bb, assis \u00e0 la droite de Dieu, participant \u00e0 la souverainet\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n

Les premi\u00e8res communaut\u00e9s, profond\u00e9ment enracin\u00e9es dans les \u00c9critures d\u2019Isra\u00ebl, relisent alors Daniel 7, le Psaume 110 ou Isa\u00efe 53 \u00e0 la lumi\u00e8re de cet \u00e9v\u00e9nement. Le \u00ab Fils de l\u2019homme \u00bb c\u00e9leste, le Serviteur souffrant et le Seigneur exalt\u00e9 convergent dans une interpr\u00e9tation de plus en plus \u00e9lev\u00e9e de la personne de J\u00e9sus. Chez Paul de Tarse, notamment dans l\u2019hymne de Philippiens 2<\/strong>, le Christ appara\u00eet comme pr\u00e9existant et participant \u00e0 la condition divine avant son abaissement. Chez Jean l\u2019\u00e9vang\u00e9liste, le Logos \u00ab \u00e9tait aupr\u00e8s de Dieu \u00bb et \u00ab \u00e9tait Dieu \u00bb avant de devenir chair, par cons\u00e9quent, on assimile le Logos au Christ<\/strong>. La divinisation n\u2019est donc pas d\u2019abord le produit d\u2019une sp\u00e9culation abstraite ; elle proc\u00e8de d\u2019une confession liturgique et scripturaire visant \u00e0 dire l\u2019importance salvifique de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque le christianisme entre en dialogue avec la culture grecque, la question devient m\u00e9taphysique<\/strong>. Comment penser l\u2019unicit\u00e9 de Dieu tout en confessant la seigneurie du Christ ? Le Concile de Nic\u00e9e (325) affirme que le Fils est homoousios, \u00ab de m\u00eame substance \u00bb que le P\u00e8re, afin de sauvegarder l\u2019efficacit\u00e9 du salut <\/strong>: si le Christ n\u2019est pas vraiment Dieu, comment pourrait-il diviniser l\u2019humanit\u00e9 ? Le Concile de Chalc\u00e9doine (451) pr\u00e9cisera qu\u2019il est une seule personne en deux natures, sans confusion ni s\u00e9paration. Ces formulations r\u00e9pondent \u00e0 une logique sot\u00e9riologique<\/strong> : garantir que, dans le Christ, Dieu lui-m\u00eame agit. Elles r\u00e9pondent aussi \u00e0 une logique politique<\/strong>, notamment sous Constantin Ier<\/sup>, pour qui l\u2019unit\u00e9 doctrinale devient facteur de stabilit\u00e9 imp\u00e9riale. Ce faisant, le proph\u00e8te de Nazareth a h\u00e9rit\u00e9 des attributs de Dieu tel que le concevait la philosophie grecque : omnipotence, omniscience\u2026 etc. Le Christ est devenu \u00ab pantocrator \u00bb (ma\u00eetre de tout) \u00e0 l\u2019\u00e9gal du P\u00e8re. Au moyen-\u00e2ge cela permettait d\u2019affirmer que l\u2019intelligence humaine de J\u00e9sus poss\u00e9dait la vision b\u00e9atifique de Dieu selon un principe de perfection (Christian Duquoc, R\u00e9v\u00e9lation de Dieu et effacement de l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus, <\/em>Lumi\u00e8re & Vie, 1992, N\u00b0 210, p. 83).<\/p>\n\n\n\n

Mais au-del\u00e0 des motifs th\u00e9ologiques et politiques, il faut reconna\u00eetre une dimension anthropologique plus profonde. Diviniser J\u00e9sus, c\u2019est offrir \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 un m\u00e9diateur absolu face \u00e0 la mort et au non-sens<\/em>. La figure du Christ-Dieu assure que la finitude n\u2019a pas le dernier mot<\/em>. Dans une perspective psychanalytique \u2014 telle qu\u2019on la trouve chez le psychanalyste Conrad Stein ou Jacques Pohier \u2014 on peut y voir une op\u00e9ration symbolique destin\u00e9e \u00e0 conjurer l\u2019angoisse de la perte et \u00e0 absolutiser une figure paternelle garante du salut. La mont\u00e9e christologique appara\u00eet alors comme une r\u00e9ponse au d\u00e9sir humain d\u2019immortalit\u00e9 et de s\u00e9curit\u00e9 ontologique.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Or, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment sur ces points que de nombreux croyants lib\u00e9raux contemporains marquent leur distance. Le refus actuel du Christ-Dieu ne proc\u00e8de pas d\u2019une simple perte de foi, mais d\u2019une transformation du cadre conceptuel. D\u2019une part, la notion grecque de \u00ab substance \u00bb n\u2019est plus op\u00e9ratoire dans une culture fa\u00e7onn\u00e9e par la ph\u00e9nom\u00e9nologie, l\u2019herm\u00e9neutique ou les sciences historiques. Parler d\u2019essence divine <\/em>appara\u00eet comme une survivance m\u00e9taphysique \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la conscience moderne<\/em>. D\u2019autre part, la critique historico-critique a montr\u00e9 la diversit\u00e9 des christologies n\u00e9otestamentaires et leur caract\u00e8re \u00e9volutif<\/strong>, ce qui rend difficile l\u2019identification imm\u00e9diate entre le J\u00e9sus historique et les d\u00e9finitions ontologiques ult\u00e9rieures.<\/p>\n\n\n\n

En outre, dans un monde marqu\u00e9 par le pluralisme religieux, affirmer que J\u00e9sus est Dieu au sens exclusif et substantiel peut appara\u00eetre comme une pr\u00e9tention incompatible avec le dialogue interreligieux<\/em>. Beaucoup pr\u00e9f\u00e8rent comprendre J\u00e9sus comme r\u00e9v\u00e9lation exemplaire de Dieu<\/strong> plut\u00f4t que comme Dieu en personne. Enfin, sur le plan anthropologique, une partie des croyants contemporains refuse l\u2019id\u00e9e que le salut suppose l\u2019intervention d\u2019un \u00eatre m\u00e9taphysiquement divin ; ils privil\u00e9gient une lecture existentielle<\/strong> : en J\u00e9sus se manifeste la profondeur de l\u2019humain, sa transparence \u00e0 Dieu, son ouverture radicale \u00e0 l\u2019amour. La divinisation de J\u00e9sus a contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019effacement de son humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, la divinisation de J\u00e9sus fut historiquement motiv\u00e9e par le besoin de sauver le sens de la croix, d\u2019assurer l\u2019efficacit\u00e9 du salut<\/em>, d\u2019int\u00e9grer la foi chr\u00e9tienne dans les cat\u00e9gories philosophiques de son temps et de r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019angoisse humaine face \u00e0 la mort. Le refus actuel du Christ-Dieu, chez nombre de croyants lib\u00e9raux, proc\u00e8de au contraire d\u2019une autre configuration culturelle : abandon de la m\u00e9taphysique de la substance, conscience historique des textes, pluralisme religieux et volont\u00e9 d\u2019assumer pleinement la finitude humaine sans recourir \u00e0 une absolutisation ontologique. La tension entre ces deux mouvements \u2014 absolutisation dogmatique et relecture symbolique \u2014 constitue aujourd\u2019hui l\u2019un des lieux majeurs du d\u00e9bat th\u00e9ologique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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