{"id":3246,"date":"2026-01-26T16:12:29","date_gmt":"2026-01-26T15:12:29","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=3246"},"modified":"2026-01-26T16:13:18","modified_gmt":"2026-01-26T15:13:18","slug":"fin-de-vie-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/fin-de-vie-3\/","title":{"rendered":"Fin de vie"},"content":{"rendered":"\n

Quelques mises au point\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Voir aussi sur ce site :
Michel Leconte Fin de vie<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dans le D\u00e9calogue, l’interdit \u00ab Tu ne tueras pas \u00bb (Ex 20,13) vise l’homicide, c’est-\u00e0-dire la suppression violente d’une vie humaine contre la volont\u00e9 de celui qui la porte. Il prot\u00e8ge la personne contre l’arbitraire d’autrui, contre l’appropriation de sa vie par un autre, contre la transformation de l’\u00eatre humain en simple objet de puissance ou de d\u00e9cision ext\u00e9rieure. Autrement dit, l’interdit biblique ne vise pas d’abord la gestion de la finitude, mais la violence meurtri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Or, dans une demande d’euthanasie, lorsque celle-ci est libre, \u00e9clair\u00e9e, persistante, et qu’elle s’inscrit dans une situation de souffrance devenue sans issue, il n’y a pas appropriation violente de la vie d’autrui. Il y a reconnaissance de la souverainet\u00e9 du sujet sur sa propre existence, au moment pr\u00e9cis o\u00f9 celle-ci est d\u00e9j\u00e0 en train de se d\u00e9faire. L’acte m\u00e9dical n’introduit pas la mort comme une puissance \u00e9trang\u00e8re ; il en modifie seulement le mode, le moment et les conditions. On ne supprime pas une vie vivable, on accompagne une vie qui s’ach\u00e8ve en lui permettant de ne pas s’achever dans la torture.<\/p>\n\n\n\n

Dire \u00ab on le tue \u00bb suppose que la vie appartienne \u00e0 un autre que lui-m\u00eame (\u00e0 l’\u00c9tat, \u00e0 l’\u00c9glise, \u00e0 Dieu con\u00e7u comme propri\u00e9taire), et que l’acte m\u00e9dical soit une violence exerc\u00e9e contre un sujet passif. Or, dans l’euthanasie consentie, il n’y a ni passivit\u00e9, ni contrainte, ni capture de la vie par une instance ext\u00e9rieure. Il y a un sujet qui dit : \u00ab Je ne veux pas de cette mani\u00e8re de mourir \u00bb, et qui demande aide pour mourir autrement. L’acte n’est donc pas homicide, mais coop\u00e9ration \u00e0 une d\u00e9cision existentielle ultime.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait dire, en termes plus existentiels, que la mort est de toute fa\u00e7on l\u00e0, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’\u0153uvre. L’euthanasie ne fait pas passer de la vie \u00e0 la mort, mais d’une agonie impos\u00e9e \u00e0 une mort choisie. Elle ne supprime pas la finitude ; elle refuse que la finitude prenne la forme d’une d\u00e9gradation sans sens, sans relation, sans dignit\u00e9 v\u00e9cue. Elle transforme un subir en un acte, un \u00e9crasement en un consentement, une passivit\u00e9 biologique en un geste humain.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi comprise, l’euthanasie n’est pas une transgression de l’interdit de tuer, mais une mani\u00e8re de prendre au s\u00e9rieux ce que cet interdit voulait prot\u00e9ger : la personne comme sujet, non comme objet. Refuser obstin\u00e9ment cette distinction, c’est confondre le meurtre et l’accompagnement, la violence et la solidarit\u00e9, l’appropriation de la vie d’autrui et le respect de sa libert\u00e9 ultime. C’est, au fond, sacraliser la survie biologique au d\u00e9triment de la personne vivante jusque dans sa mort.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, Il faut d’abord souligner la contradiction interne du discours anti-euthanasie : il invoque \u00ab les plus fragiles \u00bb, \u00ab les petits \u00bb, \u00ab les vuln\u00e9rables \u00bb, mais, dans le m\u00eame mouvement, on leur refuse ce qui constitue le c\u0153ur m\u00eame de la dignit\u00e9 de la personne : la capacit\u00e9 de sujet, c’est-\u00e0-dire la facult\u00e9 de se d\u00e9terminer pour soi-m\u00eame. Parler au nom des faibles tout en les d\u00e9clarant inaptes \u00e0 d\u00e9cider de leur propre mort, c’est les enfermer dans une minorit\u00e9 morale permanente. Ce n’est pas les prot\u00e9ger, c’est les d\u00e9poss\u00e9der.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, on peut mettre en \u00e9vidence le paternalisme structurel de cette position. Elle repose sur l’id\u00e9e implicite que certains savent mieux que la personne concern\u00e9e ce qui est bon pour elle : l’institution m\u00e9dicale, l’\u00c9glise, l’\u00c9tat, ou une morale abstraite de la \u00ab vie sacr\u00e9e \u00bb. Le malade en fin de vie est alors trait\u00e9 comme un enfant \u00e0 qui l’on dit : \u00ab Tu crois vouloir mourir, mais tu ne sais pas vraiment ce que tu veux. Nous, nous savons. \u00bb C’est exactement la d\u00e9finition du paternalisme : substituer son propre jugement \u00e0 celui d’autrui au nom de son bien suppos\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il faut aussi souligner l’asym\u00e9trie sociale de ce refus. Dans les faits, les personnes favoris\u00e9es disposent d\u00e9j\u00e0 de marges de man\u0153uvre : s\u00e9dations profondes, choix du lieu de mort, r\u00e9seaux relationnels, parfois d\u00e9parts \u00e0 l’\u00e9tranger. Ce sont les plus d\u00e9pendants, les plus pauvres, les plus isol\u00e9s qui subissent une fin de vie prolong\u00e9e contre leur gr\u00e9, sans v\u00e9ritable possibilit\u00e9 de choix. Leur refuser en plus le droit de d\u00e9cider, c’est cumuler la vuln\u00e9rabilit\u00e9 sociale et la d\u00e9possession existentielle.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, sur le plan \u00e9thique, on peut rappeler que la dignit\u00e9 ne r\u00e9side pas seulement dans la protection de la vie biologique, mais dans la reconnaissance de la personne comme sujet de parole et de d\u00e9cision. Traiter quelqu’un en sujet, c’est prendre au s\u00e9rieux ce qu’il dit de sa souffrance, de ses limites, de son d\u00e9sir de ne pas \u00eatre maintenu de force dans une existence devenue pour lui insupportable. Le priver a priori de ce droit au nom d’un principe sacral de la vie, c’est le r\u00e9duire \u00e0 un corps \u00e0 conserver, non \u00e0 une personne \u00e0 respecter.<\/p>\n\n\n\n

En ce sens, le refus absolu de l’aide \u00e0 mourir, lorsqu’il s’impose contre la volont\u00e9 claire et persistante du malade, rel\u00e8ve bien d’un paternalisme moral : il parle au nom des \u00ab petits \u00bb, mais les traite comme des mineurs, incapables de discernement, et leur confisque la derni\u00e8re libert\u00e9 qui leur reste : celle de dire jusqu’o\u00f9 ils consentent encore \u00e0 vivre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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