{"id":3228,"date":"2026-01-24T15:09:24","date_gmt":"2026-01-24T14:09:24","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=3228"},"modified":"2026-01-24T17:12:15","modified_gmt":"2026-01-24T16:12:15","slug":"le-kerygme-revisite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/le-kerygme-revisite\/","title":{"rendered":"Le K\u00e9rygme revisit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Essai sur la mort et l\u2019esp\u00e9rance<\/p>\n\n\n\n

Bruno Gaudelet<\/p>\n\n\n\n

\u00c9d. Oliv\u00e9tan<\/a><\/p>\n\n\n\n

182 pages \u2013 19 \u20ac<\/p>\n\n\n\n

recension Gilles Castelnau<\/p>\n\n\n\n

Bruno Gaudelet est th\u00e9ologien et docteur en philosophie. Il est pasteur de paroisse et sensible aux questions r\u00e9currentes et souvent angoissantes concernant la vie et la mort, la r\u00e9alit\u00e9 de Dieu, la vie dans l\u2019au-del\u00e0, l\u2019enfer, le diable, l\u2019enfer, les exaucements de la pri\u00e8re etc. et auxquelles les r\u00e9ponses des milieux traditionalistes ou fondamentalistes ne sont plus gu\u00e8re cr\u00e9dibles de nos jours. Il nous apporte dans cet ouvrage les nombreuses r\u00e9ponses que propose aussi sa grande culture historique, leurs commentaires et leurs critiques.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 lu de lui Le Credo revisit\u00e9<\/em> et Le Notre P\u00e8re revisit\u00e9<\/em>. Nul doute que les lecteurs qui acceptent de repenser \u00e0 nouveaux frais les grandes questions religieuses et qui sont habitu\u00e9s au langage universitaire un peu abstrait tireront le plus grand profit spirituel de la lecture de ce nouvel ouvrage.<\/p>\n\n\n\n

On sera notamment reconnaissant \u00e0 l\u2019auteur de sa remarquable pr\u00e9sentation tr\u00e8s claire de la difficile th\u00e9ologie du Process, de la justice \u00ab restaurative \u00bb et\u2026 de l\u2019existence des anges et des d\u00e9mons. Ce livre est une v\u00e9ritable somme th\u00e9ologique \u00e0 conserver et \u00e0 laquelle on se r\u00e9f\u00e9rera sans doute \u00e0 de nombreuses occasions.<\/p>\n\n\n\n

En voici des passages :<\/p>\n\n\n\n

Introduction<\/strong><\/p>\n\n\n\n

T\u00e2che et d\u00e9fi de la th\u00e9ologie au XXIe<\/sup> si\u00e8cle<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La modernit\u00e9 met les chr\u00e9tiens au d\u00e9fi de r\u00e9pondre aux interrogations l\u00e9gitimes de nos contemporains form\u00e9s par les sciences et la pens\u00e9e critique. Leurs questions sur les fondements et les raisons de notre foi m\u00e9ritent mieux que la r\u00e9p\u00e9tition des vieux cat\u00e9chismes dont les r\u00e9ponses ne cadrent ni avec les savoirs, ni m\u00eame avec l’imaginaire des modernes. <\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 ce qu’imaginent les conservateurs, la foi n’est pas l’adh\u00e9sion \u00e0 une dogmatique fixe et immuable de si\u00e8cle en si\u00e8cle. Elle est une relation vivante avec Dieu qui s’exprime au moyen de langages \u00e9voluant n\u00e9cessairement au fur et \u00e0 mesure que s’ajustent les langues, les connaissances et la vision du monde, et dont les contenus propositionnels sont toujours \u00e0 r\u00e9\u00e9tudier et \u00e0 r\u00e9interpr\u00e9ter.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9veloppement historique de l\u2019eschatologie chr\u00e9tienne, <\/strong>
de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 la modernit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019eschatologie aux prises avec les modernes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les personnes se d\u00e9finissant comme \u00ab non-croyantes \u00bb ou \u00ab \u00e0 distance \u00bb des \u00c9glises sont rarement inform\u00e9es des bouleversements que la modernit\u00e9 a entra\u00een\u00e9s pour l’ex\u00e9g\u00e8se et la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. Cette frange assur\u00e9mentimportante de la population croit g\u00e9n\u00e9ralement que les chr\u00e9tiens d’aujourd’hui continuent d’adh\u00e9rer aux croyances et \u00e0 l’imaginaire de l’eschatologie classique pr\u00e9moderne. Du coup, la g\u00e9ographie de l’au-del\u00e0 objectiv\u00e9e avec le paradis, le purgatoire et l’enfer, les degr\u00e9s dans la souffrance des uns et de la b\u00e9atitude des autres, le jugement dernier, lad\u00e9faite de Satan et de ses anges d\u00e9chus, la r\u00e9probation \u00e9ternelle des impies, la r\u00e9surrection de la chair des \u00e9lus, la restauration du monde dans son \u00e9tat originel d’avant la chute d’Adam et \u00c8ve… suscitent encore des questions \u00e0 mille francs sur l’au-del\u00e0, mais aussi des sarcasmes et un profond rejet de ce qui est tenu pour de la superstition ou pour du folklore. Superstition et folklore qui alimentent n\u00e9anmoins les imaginaires et les sc\u00e9narios des films et desromans de science-fiction.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9surrection de J\u00e9sus, <\/strong>
figure de l\u2019esp\u00e9rance du k\u00e9rygme chr\u00e9tien<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Topos <\/em><\/strong>et discussion des quatre hypoth\u00e8ses<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour les tenants d’une lecture litt\u00e9rale et non critique de la Bible, l’\u00e9v\u00e9nement de P\u00e2ques rel\u00e8ve du surnaturel. Les interventions de Dieu n’\u00e9tant pas compr\u00e9hensibles pour la raison humaine, il convient de faire le \u00ab saut de la foi \u00bb que la fid\u00e9lit\u00e9 aux textes scripturaires est cens\u00e9e r\u00e9clamer. Selon cette lecture, il faut \u00ab croire \u00bb aux miracles bibliques et partir du principe que les choses se sont pass\u00e9es comme les r\u00e9cits bibliques les relatent. Pour tenir cette posture, il faut \u00e9videmment identifier les textes bibliques avec la \u00ab Parole de Dieu \u00bb, \u00ab infaillible et sans erreur \u00bb, ce qui est devenu difficilement tenable sur le plan intellectuel en raison des innombrables erreurs historiques ou contradictions que l’ex\u00e9g\u00e8se savante a relev\u00e9 au sein des textes bibliques. 
Mais le d\u00e9faut th\u00e9ologique v\u00e9ritablement probl\u00e9matique de cette hypoth\u00e8se se situe sur le plan de la compr\u00e9hension de ce qu’est la foi. La foi est-elle un \u00ab saut dans le vide \u00bb ? un \u00ab mysticisme ? une \u00ab croyance au surnaturel \u00bb ? \u00c9videmment non. Au reste, ces d\u00e9finitions s’inscrivent assur\u00e9ment dans l’univers de la pens\u00e9e enchant\u00e9e de la pr\u00e9modernit\u00e9, mais \u00e0 l’oppos\u00e9 de la th\u00e9ologie qui comprend la foi comme une relation \u00e0 Dieu (fides qua creditur), <\/em>et l’intelligence de la foi – le discours th\u00e9ologique – comme l’\u00e9lucidation et l’explicitation des vis\u00e9es et des repr\u00e9sentations de ce qui est cru et confess\u00e9 (fides quae creditur).<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Fondement et vis\u00e9e indicible de l\u2019esp\u00e9rance \u00e9vang\u00e9lique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9taphysique de l\u2019\u00eatre par laquelle Dieu vient \u00e0 l\u2019esprit<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si l’univers tout entier, le monde naturel et le vivant suscitent l’\u00e9merveillement, l’esp\u00e8ce humaine stimule elle-m\u00eame le questionnement m\u00e9taphysique. Bien  qu’encore  barbare, car  non  vraiment d\u00e9tach\u00e9e des instincts animaliers d’o\u00f9 elle a \u00e9volu\u00e9, l’humanit\u00e9 est cependant peupl\u00e9e de savants capables de retracer l’histoire de la terre et de l’univers jusqu’au Big Bang, de penseurs distinguant entre les connaissances par observation et les connaissances synth\u00e9tiques a priori, <\/em>de m\u00e9decins greffant des c\u0153urs et autres organes vitaux, d’ing\u00e9nieurs inventant l’ordinateur et l’intelligence artificielle, de grands spirituels balisant les voies de la transcendance et du sacr\u00e9, d’ \u00e9thiciens et d’humanistes d\u00e9couvrant les plus hautes valeurs morales, d’artistes ouvrant l’\u00e2me au sublime des arts et de b\u00e2tisseurs de cath\u00e9drales.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pourquoi y a-t-il quelque chose plut\u00f4t que rien ? \u00bb et pourquoi le mammif\u00e8re humain est-il habit\u00e9 par la conscience, l’id\u00e9e du beau et du bien, la transcendance et la pens\u00e9e de l’\u00e9ternit\u00e9? Rien n’est sans cause. Comment cet univers intelligent en lequel surgissent la vie luxuriante, diversifi\u00e9e, \u00e9volutive, puis, du vivant, des \u00eatres dou\u00e9s de conscience, de raison, de science, de spiritualit\u00e9, d’esth\u00e9tisme, de morale… serait-il le produit du hasard et de la n\u00e9cessit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

Bilan et ouverture<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Que reste-il de l’\u00e9difice jadis majestueux de la dogmatique chr\u00e9tienne pr\u00e9moderne, \u00e0 pr\u00e9sent  que l’ex\u00e9g\u00e8se scientifique a d\u00e9construit les \u00ab dogmes \u00bb eschatologiques et montr\u00e9 que ceux-ci reposaient sur une lecture na\u00efve et non critique des \u00c9critures ? Que reste-t-il de l’\u00e9difice, jadis majestueux, de la dogmatique chr\u00e9tienne pr\u00e9moderne, maintenant que les sciences ont d\u00e9construit et rendu caduques les croyances et la vision du monde qui d\u00e9terminaient son imaginaire ?<\/p>\n\n\n\n

Il reste des langages et des repr\u00e9sentations qui, une fois d\u00e9mythologis\u00e9s, laissent transpara\u00eetre leur noyau dur d’esp\u00e9rance. D\u00e9mythologisation ne signifie pas an\u00e9antissement de l’esp\u00e9rance chr\u00e9tienne. Tout au contraire, l’outillage ex\u00e9g\u00e9tique et herm\u00e9neutique permet de distinguer l’esp\u00e9rance de la foi des diff\u00e9rents v\u00e9hicules langagiers et symboliques auxquels les auteurs du Nouveau Testament ont recouru pour l’exprimer. C’est en repla\u00e7ant les textes dans leurs contextes litt\u00e9raires, culturels et historiques que le contenu de leur message nous devient accessible. Que dirait-on d’un interpr\u00e8te qui lirait la fable de La Fontaine \u00ab Le corbeau et le renard \u00bb comme s’il s’agissait d’un r\u00e9cit historique compris, \u00e0 l’oppos\u00e9 de son genre litt\u00e9raire, tel un texte relatant un fait s’\u00e9tant r\u00e9ellement d\u00e9roul\u00e9 sous le ciel en un certain lieu, lorsqu’un corbeau parla un jour avec un renard au sujet d’un fromage ? <\/p>\n\n\n\n

Les chemins de la docte ignorance<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De quelle justice parlons-nous quand nous parlons de justice divine ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les infracteurs ont besoin d’\u00eatre responsabilis\u00e9s concernant le mal qu’ils ont commis et fait subir \u00e0 leurs victimes – une responsabilisation qui vise \u00e0 susciter leur empathie et \u00e0 encourager cet aveu qui vient mettre des mots sur le mal commis et sur la honte ressentie ou enfouie ; une responsabilisation qui leur permet de reconna\u00eetre et de mesurer la nocivit\u00e9 de ce qu’ils ont fait et provoqu\u00e9. Ils ont aussi besoin d’un encouragement \u00e0 la transformation de soi, qui implique l’\u00e9lucidation des traumatismes qu’ils ont subis et qui ont conduit au comportement d\u00e9lictuel. Ils ont besoin de soins, concernant par exemple des addictions. Ils ont besoin que l’espoir de r\u00e9int\u00e9grer un jour la soci\u00e9t\u00e9, la communaut\u00e9, leur soit donn\u00e9 lorsqu’ils auront accompli le parcours de la reconnaissance, de la responsabilisation et de la reprise du contr\u00f4le moral de leur existence.<\/sup>

[\u2026]
<\/p>\n\n\n\n

Justice et souffrances expiatoire<\/p>\n\n\n\n

Les principes que pr\u00e9sente la justice restaurative tranchent avec la logique de la justice essentiellement punitive et vengeresse qui fut la norme pour les soci\u00e9t\u00e9s depuis !’Antiquit\u00e9, y compris en terrain chr\u00e9tien. <\/p>\n\n\n\n

Bilan et transition vers le dernier chapitre
<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est humain et naturel que nous soyons port\u00e9s spontan\u00e9ment \u00e0 r\u00e9clamer les plus lourdes sanctions contre les criminels monstrueux qui franchissent la ligne rouge de l’humanit\u00e9. La souffrance que subissent les victimes du mal radical est incommensurable et irr\u00e9parable. Nul ne doit s’obliger \u00e0 r\u00e9clamer une magnanimit\u00e9 douteuse pour les bourreaux des innocents, en raison d’une notion tronqu\u00e9e du pardon chr\u00e9tien. Veillons toutefois \u00e0 ne pas projeter notre besoin de justice et nos normes sur Dieu et le ciel. L’\u00c9ternel est tout-autre que ce que nous connaissons ou pouvons imaginer. C’est sur la terre qu’il faut \u00e9tablir une justice capable de restaurer les victimes et de r\u00e9tablir leur droit et le contr\u00f4le par elles-m\u00eames de leur vie ; sur la terre qu’il faut sanctionner le mal, mais non sans p\u00e9dagogie \u00e0 l’\u00e9gard des infracteurs, afin de les d\u00e9tacher si possible – et c’est \u00e9videmment loin de l’\u00eatre pour tous les infracteurs – du mal qui les ali\u00e8ne. C’est sur la terre qu’il faut prot\u00e9ger les communaut\u00e9s et la soci\u00e9t\u00e9 des personnes dangereuses que l’on ne peut manifestement pas d\u00e9tacher du risque ou de la menace qu’elles repr\u00e9sentent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Essai sur la mort et l\u2019esp\u00e9rance Bruno Gaudelet \u00c9d. Oliv\u00e9tan 182 pages \u2013 19 \u20ac recension Gilles Castelnau Bruno Gaudelet est th\u00e9ologien et docteur en philosophie. Il est pasteur de paroisse et sensible aux questions r\u00e9currentes et souvent angoissantes concernant la vie et la mort, la r\u00e9alit\u00e9 de Dieu, la vie dans l\u2019au-del\u00e0, l\u2019enfer, le […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[33],"tags":[],"external_author":[184],"cited_author":[],"publisher":[],"book_author":[],"class_list":["post-3228","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-livre","external_author-bruno-gaudelet"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3228","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3228"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3228\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3232,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3228\/revisions\/3232"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3228"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3228"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3228"},{"taxonomy":"external_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/external_author?post=3228"},{"taxonomy":"cited_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/cited_author?post=3228"},{"taxonomy":"publisher","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/publisher?post=3228"},{"taxonomy":"book_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/book_author?post=3228"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}