Michel B, je ne conteste pas l\u2019id\u00e9e de don total de J\u00e9sus-Christ, mais je conteste qu\u2019on y emploie le terme de sacrifice.<\/p>\n\n\n\n
Je conteste le mot \u00ab sacrifice \u00bb, parce qu\u2019il r\u00e9introduit une th\u00e9ologie archa\u00efque de la victime offerte au P\u00e8re, alors que J\u00e9sus n\u2019a pas \u00ab offert sa mort \u00bb : il a offert sa vie, et sa mort est venue de la violence du monde, non d\u2019une exigence divine.<\/p>\n\n\n\n
Ton intention est claire et respectable : tu veux entendre par \u00ab sacrifice \u00bb un don sans r\u00e9serve, une existence livr\u00e9e \u00e0 Dieu et aux autres, en opposition \u00e0 la domination. Mais le probl\u00e8me est pr\u00e9cis\u00e9ment que le mot \u00ab sacrifice \u00bb ne dit pas cela. Il dit autre chose, beaucoup plus lourd.<\/p>\n\n\n\n
Dans la tradition biblique et surtout chr\u00e9tienne, \u00ab sacrifice \u00bb signifie : offrande sanglante, victime remise \u00e0 Dieu, logique d\u2019expiation, n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une mort pour r\u00e9tablir un ordre bris\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Autrement dit, le sacrifice suppose un Dieu qui exige la mort pour \u00eatre satisfait. M\u00eame si, Michel, tu ne le veux pas, le mot transporte tout cet imaginaire-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Or ce qu\u2019il d\u00e9crit de J\u00e9sus \u2013 don de soi, refus de la domination, solidarit\u00e9 avec les humili\u00e9s, mort comme cons\u00e9quence historique d\u2019un conflit politique et religieux \u2013 rel\u00e8ve beaucoup plus de : la fid\u00e9lit\u00e9, de l\u2019engagement, du t\u00e9moignage, d\u2019une existence livr\u00e9e, ou, au sens johannique, de l\u2019amour jusqu\u2019au bout.<\/p>\n\n\n\n
Parler de \u00ab sacrifice \u00bb brouille tout, car cela transforme une mort subie par violence des puissants en offrande voulue par Dieu. On passe insensiblement de \u00ab J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 \u00bb \u00e0 \u00ab Dieu a voulu qu\u2019il meure \u00bb. C\u2019est exactement le glissement que Jacques Pohier, Schillebeeckx, Girard et beaucoup d\u2019autres ont d\u00e9nonc\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Sur le plan psychanalytique, le sch\u00e8me sacrificiel alimente le fantasme d\u2019un P\u00e8re qui r\u00e9clame la castration supr\u00eame pour accorder l\u2019amour et la reconnaissance. Ce n\u2019est pas le Dieu de J\u00e9sus, mais une projection du surmoi religieux. Dans les \u00e9vangiles, J\u00e9sus ne r\u00e9clame jamais aucun sacrifice pour accueillir les p\u00e9cheurs, il accueille le p\u00e9cheur avec joie et gratuitement pour le lib\u00e9rer de la culpabilit\u00e9 qui l\u2019\u00e9touffe et l\u2019entrave.<\/p>\n\n\n\n
En outre, le terme sacrifice fait une part exorbitante au p\u00e9ch\u00e9 de l\u2019homme qui \u00e0 besoin de rien moins que la mort du Fils de Dieu pour \u00eatre pardonn\u00e9. Je trouve m\u00eame que cette conception a quelque chose de m\u00e9galomaniaque.<\/p>\n\n\n\n
Autrement dit, plus le sacrifice est \u00e9lev\u00e9, plus la culpabilit\u00e9 humaine est suppos\u00e9e abyssale.<\/p>\n\n\n\n
La croix devient la mesure non de l\u2019amour, mais de la gravit\u00e9 ontologique du p\u00e9ch\u00e9. Une conception plus douce du terme sacrifice est parfois utilis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Par exemple, quand quelqu\u2019un dit : \u00ab Je me sacrifie pour mes enfants \u00bb, il veut dire en r\u00e9alit\u00e9 : je fais des choix, je renonce \u00e0 certaines choses, je donne de mon temps, de mon \u00e9nergie, de ma vie. Tr\u00e8s bien. Mais appeler cela \u00ab sacrifice \u00bb n\u2019est pas neutre. Car le mot ne d\u00e9crit pas seulement un choix : il installe une structure de dette.<\/p>\n\n\n\n
D\u00e8s qu\u2019il y a sacrifice, il y a implicitement une perte subie pour l\u2019autre, un prix pay\u00e9, donc une cr\u00e9ance morale.<\/p>\n\n\n\n
M\u00eame si elle n\u2019est pas dite, elle est l\u00e0. Et elle peut toujours revenir sous la forme du genre : \u00ab Apr\u00e8s tout ce que j\u2019ai fait pour toi\u2026 \u00bb<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est exactement la logique sacrificielle : l\u2019amour se transforme en titre de propri\u00e9t\u00e9 affective.<\/p>\n\n\n\n
Transpos\u00e9 th\u00e9ologiquement, c\u2019est encore plus lourd : si J\u00e9sus \u00ab se sacrifie \u00bb pour moi, alors je lui dois tout, je suis en dette infinie, ma vie ne m\u2019appartient plus, elle est grev\u00e9e d\u2019une obligation ontologique. C\u2019est la matrice du christianisme de la culpabilit\u00e9 et de la soumission : tu vis parce que quelqu\u2019un est mort pour toi.<\/p>\n\n\n\n
Alors que si l\u2019on parle de don, de fid\u00e9lit\u00e9, de coh\u00e9rence jusqu\u2019au bout, de risque assum\u00e9 par amour, il n\u2019y a plus de dette, mais appel \u00e0 la libert\u00e9 : non pas \u00ab tu me dois \u00bb, mais \u00ab fais de m\u00eame si tu veux vivre en v\u00e9rit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Autrement dit, m\u00eame d\u00e9pouill\u00e9 de son sang, le mot \u00ab sacrifice \u00bb conserve sa structure : il fabrique de la dette, de la culpabilit\u00e9, de l\u2019emprise morale.<\/p>\n\n\n\n
Cela renvoie tr\u00e8s profond\u00e9ment \u00e0 des sc\u00e9narios infantiles : la m\u00e8re sacrificielle, le p\u00e8re qui \u00ab s\u2019est tu\u00e9 au travail pour toi \u00bb, et l\u2019enfant somm\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00e0 la hauteur de ce prix.<\/p>\n\n\n\n
Th\u00e9ologiquement comme psychiquement, ce n\u2019est pas une bonne nouvelle, c\u2019est une ali\u00e9nation, une assignation \u00e0 r\u00e9sidence d\u2019amour.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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