Le dogme de la Trinit\u00e9 ne repose sur aucun \u00e9nonc\u00e9 explicite du Nouveau Testament. Les \u00e9crits n\u00e9otestamentaires affirment sans ambigu\u00eft\u00e9 le monoth\u00e9isme h\u00e9rit\u00e9 du juda\u00efsme, pr\u00e9sentent J\u00e9sus comme envoy\u00e9, Messie ou Fils, et t\u00e9moignent d\u2019une exp\u00e9rience de l\u2019Esprit comme souffle de Dieu agissant dans les croyants, mais ils ne d\u00e9veloppent jamais une doctrine selon laquelle Dieu serait un en trois personnes distinctes et consubstantielles. Les rares formules dites ternaires rel\u00e8vent d\u2019un usage liturgique tardif et ne constituent nullement une \u00e9laboration th\u00e9ologique ou ontologique structur\u00e9e. Cela signifie que la Trinit\u00e9 n\u2019est pas donn\u00e9e comme r\u00e9v\u00e9lation originaire, mais qu\u2019elle est le fruit d\u2019une construction progressive.<\/p>\n\n\n\n
Cette construction s\u2019op\u00e8re principalement au IV\u1d49 si\u00e8cle, dans un contexte de conflits christologiques et de recomposition politique de l\u2019Empire chr\u00e9tien. La d\u00e9finition trinitaire, fix\u00e9e \u00e0 Nic\u00e9e puis pr\u00e9cis\u00e9e \u00e0 Constantinople, r\u00e9pond moins \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 spirituelle qu\u2019au besoin d\u2019unifier la doctrine et de stabiliser l\u2019institution eccl\u00e9siale. Le protestantisme lib\u00e9ral en tire une cons\u00e9quence d\u00e9cisive : ce qui est historiquement construit n\u2019est pas intangible et ne peut \u00eatre tenu pour le c\u0153ur immuable de la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Paul Tillich a formul\u00e9 une objection th\u00e9ologique majeure \u00e0 l\u2019encontre du dogme trinitaire tel qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 fig\u00e9 par la tradition. Il reconna\u00eet \u00e0 la Trinit\u00e9 une valeur symbolique incontestable : le P\u00e8re exprime la profondeur ou le fondement de l\u2019\u00eatre, le Fils la manifestation historique du sens, et l\u2019Esprit la pr\u00e9sence vivante et transformatrice de Dieu dans l\u2019existence humaine. Mais, pour Tillich, le probl\u00e8me survient lorsque ce langage symbolique est pris au pied de la lettre et transform\u00e9 en description ontologique de la structure interne de Dieu. \u00c0 partir du moment o\u00f9 le symbole est absolutis\u00e9, il cesse d\u2019ouvrir vers le myst\u00e8re et devient une forme d\u2019idol\u00e2trie conceptuelle.<\/p>\n\n\n\n
Le dogme trinitaire introduit en outre une tension durable avec le monoth\u00e9isme biblique, ce que d\u00e9nonce le juda\u00efsme et l\u2019islam. Malgr\u00e9 les pr\u00e9cautions terminologiques de la th\u00e9ologie classique, la distinction r\u00e9elle entre trois personnes divines engendre une repr\u00e9sentation pratiquement tri-th\u00e9iste, perceptible dans la pri\u00e8re, la liturgie et la pi\u00e9t\u00e9. Le Dieu un de J\u00e9sus, inscrit dans la tradition d\u2019Isra\u00ebl, devient un Dieu conceptuellement complexe, dont l\u2019unit\u00e9 n\u2019est plus existentielle mais abstraite. Pour les protestants lib\u00e9raux, cette \u00e9volution constitue une alt\u00e9ration du monoth\u00e9isme simple et confiant qui structurait la foi de J\u00e9sus lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Il faut rappeler que J\u00e9sus n\u2019a jamais pr\u00each\u00e9 la Trinit\u00e9. Il a annonc\u00e9 le Royaume de Dieu, appel\u00e9 \u00e0 une confiance radicale en un Dieu proche qu\u2019il nomme Abba, et propos\u00e9 une mani\u00e8re de vivre lib\u00e9r\u00e9e de la peur et de la culpabilit\u00e9. Il ne s\u2019est jamais pr\u00e9sent\u00e9 comme une personne divine consubstantielle au P\u00e8re ni comme un \u00e9l\u00e9ment d\u2019une structure trinitaire. Le dogme trinitaire op\u00e8re ainsi un d\u00e9placement d\u00e9cisif : le centre de gravit\u00e9 passe de la pratique et du message de J\u00e9sus \u00e0 une m\u00e9taphysique \u00e9labor\u00e9e \u00e0 son sujet.<\/p>\n\n\n\n
Dans le contexte moderne, cette doctrine pose \u00e9galement un probl\u00e8me intellectuel et pastoral majeur. Elle exige l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 des cat\u00e9gories philosophiques complexes, issues de la m\u00e9taphysique grecque, et devient pour beaucoup un test d\u2019orthodoxie d\u00e9connect\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience croyante. Pour Tillich comme pour le protestantisme lib\u00e9ral, une foi adulte ne peut \u00eatre fond\u00e9e sur l\u2019acceptation d\u2019\u00e9nigmes conceptuelles impos\u00e9es comme v\u00e9rit\u00e9s litt\u00e9rales.<\/p>\n\n\n\n
Enfin, le dogme trinitaire a eu des effets th\u00e9ologiques durables : il a contribu\u00e9 \u00e0 sacraliser certaines christologies sacrificielles (1<\/strong>), \u00e0 renforcer l\u2019autorit\u00e9 doctrinale des institutions eccl\u00e9siales et \u00e0 objectiver Dieu comme un \u00eatre supr\u00eame structur\u00e9 en personnes, alors m\u00eame que Tillich insiste sur le fait que Dieu n\u2019est pas un \u00eatre parmi d\u2019autres, mais le fondement m\u00eame de l\u2019\u00catre. C\u2019est pourquoi le protestantisme lib\u00e9ral affirme qu\u2019il est possible d\u2019\u00eatre pleinement chr\u00e9tien sans adh\u00e9rer au dogme trinitaire, en confessant Dieu comme source ultime de sens, en reconnaissant en J\u00e9sus la r\u00e9v\u00e9lation d\u00e9cisive de l\u2019humain accompli et en vivant de l\u2019Esprit comme dynamique de transformation, sans faire de la Trinit\u00e9 une condition obligatoire de la foi.<\/p>\n\n\n\n \u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/p>\n\n\n\n (1<\/strong>) Cette structuration rend th\u00e9ologiquement possible ce que la seule foi monoth\u00e9iste biblique rendait probl\u00e9matique : l\u2019id\u00e9e que Dieu ait besoin de la mort d\u2019un juste pour r\u00e9tablir l\u2019ordre du monde. Sans la distinction trinitaire, une telle affirmation risquerait d\u2019impliquer directement Dieu dans la violence et de le transformer en divinit\u00e9 sacrificielle. La Trinit\u00e9 fonctionne alors comme un dispositif de l\u00e9gitimation : elle permet d\u2019affirmer que Dieu sauve par la mort, sans que Dieu soit accus\u00e9 de cruaut\u00e9, puisque le sacrifice est assum\u00e9 par \u00ab le Fils \u00bb, distinct du P\u00e8re mais n\u00e9anmoins divin. Le dogme de la Trinit\u00e9 ne repose sur aucun \u00e9nonc\u00e9 explicite du Nouveau Testament. Les \u00e9crits n\u00e9otestamentaires affirment sans ambigu\u00eft\u00e9 le monoth\u00e9isme h\u00e9rit\u00e9 du juda\u00efsme, pr\u00e9sentent J\u00e9sus comme envoy\u00e9, Messie ou Fils, et t\u00e9moignent d\u2019une exp\u00e9rience de l\u2019Esprit comme souffle de Dieu agissant dans les croyants, mais ils ne d\u00e9veloppent jamais une doctrine selon laquelle […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"external_author":[47],"cited_author":[],"publisher":[],"book_author":[],"class_list":["post-2955","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles","external_author-michel-leconte"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2955","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2955"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2955\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2956,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2955\/revisions\/2956"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2955"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2955"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2955"},{"taxonomy":"external_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/external_author?post=2955"},{"taxonomy":"cited_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/cited_author?post=2955"},{"taxonomy":"publisher","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/publisher?post=2955"},{"taxonomy":"book_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/book_author?post=2955"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Le dogme trinitaire a \u00e9galement pr\u00e9par\u00e9 le terrain aux th\u00e9ories de la satisfaction, notamment celle de Anselme de Cantorb\u00e9ry, en permettant de dire que seul un homme v\u00e9ritablement Dieu pouvait offrir une satisfaction infinie \u00e0 Dieu. La Trinit\u00e9 garantit alors que la victime est de valeur divine tout en maintenant la transcendance du P\u00e8re qui re\u00e7oit l\u2019offrande. Sans ce cadre trinitaire, la logique sacrificielle perdrait sa coh\u00e9rence interne : soit Dieu pardonne gratuitement, soit il exige une r\u00e9paration humaine, mais il ne peut exiger la mort de Dieu sans se contredire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"