{"id":2876,"date":"2025-12-11T11:03:52","date_gmt":"2025-12-11T10:03:52","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=2876"},"modified":"2025-12-11T11:03:52","modified_gmt":"2025-12-11T10:03:52","slug":"marc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/marc\/","title":{"rendered":"Marc"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Subtilit\u00e9s et surprises du plus ancien des \u00e9vangiles<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9face de Fran\u00e7ois Vouga<\/p>\n\n\n\n

\u00c9d. Oliv\u00e9tan<\/a><\/p>\n\n\n\n

Collection \u00ab Au fil des \u00c9critures \u00bb<\/p>\n\n\n\n

236 pages \u2013 16 \u20ac<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9ditions Oliv\u00e9tan proposent la nouvelle collection \u00ab Au fil des \u00c9critures \u00bb consacr\u00e9e \u00e0 aux livres bibliques de l\u2019Ancien et du Nouveau Testament. Le texte y est pr\u00e9sent\u00e9 dans son contexte historique selon les recherches scientifiques actuelles. La lecture la plus intelligente et la plus juste y et ainsi ouverte au lecteur exigent.<\/p>\n\n\n\n

Ion Karakash<\/strong>, l\u2019auteur du pr\u00e9sent ouvrage est un pasteur suisse d\u2019origine grecque qui se plait \u00e0 red\u00e9couvrir le Nouveau Testament dans le grec de sa langue maternelle. Il ne s\u2019appuie pas sur tous les ouvrages th\u00e9ologiques d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9s, il ne compare pas toutes les interpr\u00e9tations qui ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es dans les diff\u00e9rentes \u00e9coles : il se pla\u00eet \u00e0 tout reprendre \u00e0 z\u00e9ro dans la langue originale qui est la sienne. Il en donne d\u2019ailleurs une traduction personnelle.<\/p>\n\n\n\n

Nul doute que la fraicheur de ce document s\u00e9duira ceux qui recherchent une lecture originale.<\/p>\n\n\n\n

En voici un exemple                          :<\/p>\n\n\n\n

Marc 5.2 : traduction<\/strong><\/p>\n\n\n\n

21 Et, J\u00e9sus ayant de nouveau travers\u00e9 en barque vers l’autre c\u00f4t\u00e9, une foule nombreuse se rassembla pr\u00e8s de lui, et il \u00e9tait au bord de la mer. 22 Et l’un des chefs de la synagogue, nomm\u00e9 Ja\u00efros, vint et, le voyant, se jeta \u00e0 ses pieds 23 et l’appela instamment \u00e0 l’aide en disant que sa fille \u00e9tait au plus mal, afin qu’il vienne lui imposer les mains et qu’elle soit sauv\u00e9e et vive. 24 Et il partit avec lui, et une foule nombreuse le suivait et l’enserrait.<\/p>\n\n\n\n

25 Et il y avait une femme qui perdait son sang depuis douze ans, 26 et qui avait beaucoup souffert aupr\u00e8s de nombreux m\u00e9decins et avait d\u00e9pens\u00e9 tout ce qu’elle avait pour elle sans rien en tirer d’utile, mais en \u00e9tait arriv\u00e9e \u00e0 un \u00e9tat pire encore.<\/p>\n\n\n\n

27 Ayant entendu parler de J\u00e9sus, elle vint dans la foule et toucha par-derri\u00e8re son v\u00eatement. 28<\/sup> Elle se disait : Si je touche ne serait-ce que ses v\u00eatements, je serai sauv\u00e9e. <\/em>29 Et sa coul\u00e9e de sang se dess\u00e9cha aussit\u00f4t et elle sut dans son corps qu’elle est gu\u00e9rie de son tourment. 30 Et J\u00e9sus, percevant aussit\u00f4t int\u00e9rieurement qu’une force \u00e9tait sortie de lui, se retourna dans la foule et dit : Oui a touch\u00e9 mes v\u00eatements ? <\/em>31 Et ses disciples lui disaient : Tu vois la foule qui t’enserre et tu dis : qui m’a touch\u00e9 ? ! <\/em>32 Et il regardait attentivement pour voir celle qui avait fait cela. 33 Mais la femme, effray\u00e9e et tremblante, voyant ce qui lui \u00e9tait arriv\u00e9, vint et se jeta devant lui et lui dit toute la v\u00e9rit\u00e9. 34 Mais il lui dit : Fille, ta foi t’a sauv\u00e9e. Va en paix et sois r\u00e9tablie de ton tourment !<\/em><\/p>\n\n\n\n

35 Pendant qu’il parlait encore, des gens vinrent de chez le chef de la synagogue, disant : Ta fille est morte. Pourquoi tourmentes-tu encore le ma\u00eetre ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

36 Mais J\u00e9sus, ayant entendu ces paroles, dit au chef de la synagogue : Ne crains pas, crois seulement !<\/em><\/p>\n\n\n\n

37<\/sup> Et il ne laissa personne les suivre avec lui, si ce n’est Pierre, Jacques et Jean, le fr\u00e8re de Jacques.<\/p>\n\n\n\n

38 Et ils arrivent \u00e0 la maison du chef de la synagogue, et il observe le tumulte et les gens pleurant et se lamentant abondamment. 39 Et en entrant il leur dit : Pourquoi faites-vous du tumulte et pleurez-vous ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

L’enfant n’est pas morte, mais elle dort.<\/em><\/p>\n\n\n\n

40 Et ils se moquaient de lui. Mais lui, les expulsant tous, prit avec lui le p\u00e8re de l’enfant et sa m\u00e8reet ceux qui \u00e9taient avec lui, et il entre l\u00e0 o\u00f9 \u00e9tait l’enfant. 41 Et, saisissant la main de l’enfant, il lui dit : Talitha koum, <\/em>ce qui signifie Fillette, je te dis : l\u00e8ve-toi ! <\/em>42 Et aussit\u00f4t la fillette se leva et marchait, car elle avait douze ans, et ils furent aussit\u00f4t troubl\u00e9s d’un trouble extr\u00eame, 43 et il les convia instamment \u00e0 ce que nul n’ait connaissance de cela, et dit de lui donner \u00e0 manger.<\/p>\n\n\n\n

Commentaire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deux femmes r\u00e9tablies dans leur f\u00e9minit\u00e9 <\/strong>Marc 5.21-43<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Suivi par Matthieu et Luc, Marc imbrique l’un dans l’autre deux r\u00e9cits de gu\u00e9rison op\u00e9r\u00e9e par J\u00e9sus. Ces r\u00e9cits ont trois caract\u00e9ristiques en commun.<\/p>\n\n\n\n

Tous deux concernent des femmes, l’une en \u00e9tat de mort sociale \u00e0 cause d’\u00e9coulements de sang qui la rendaient impure aux yeux de la Loi, l’autre sur le point de mourir jeune encore, \u00e0 l’aube de sa vie. Tous deux mentionnent une dur\u00e9e de douze ans : douze ans de vain combat contre la maladie pour l’une, douze ans d’une br\u00e8ve vie d’enfant pour l’autre.<\/p>\n\n\n\n

Tous deux soulignent le caract\u00e8re miraculeux des gu\u00e9risons par leur imm\u00e9diatet\u00e9 : \u00e0 peine la femme qui perdait son sang touche-t-elle la tunique de J\u00e9sus que ses \u00e9coulements cessent, et \u00e0 peine J\u00e9sus touche-t-il la main de la fille de Ja\u00efros que celle-ci s’\u00e9veille, se l\u00e8ve et se met \u00e0 marcher.<\/p>\n\n\n\n

Mais les deux r\u00e9cits divergent aussi sur trois points.<\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement, le statut des femmes gu\u00e9ries : l’une est adulte, mais isol\u00e9e, exclue de la soci\u00e9t\u00e9 par sa maladie aggrav\u00e9e malgr\u00e9 de ruineuses th\u00e9rapies, l’autre est entour\u00e9e d’affection et d’attentions, fille d’un homme respect\u00e9 de tous, membre \u00e9minent de la synagogue.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, la mani\u00e8re dont J\u00e9sus est appel\u00e9 \u00e0 intervenir : sollicit\u00e9 par un notable dont Marc pr\u00e9cise l’identit\u00e9, Ja\u00efros (\u00ab Dieu rayonne \u00bb, en h\u00e9breu), qui s’adresse \u00e0 lui comme il convient entre notables, il l’est ensuite par une femme anonyme qui s’approche de lui dissimul\u00e9e dans la foule et surgit par-derri\u00e8re pour toucher son v\u00eatement sans dire un mot, esp\u00e9rant \u00eatre enfin d\u00e9livr\u00e9e de son mal en d\u00e9robant pour ainsi dire un peu des pouvoirs de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n

La troisi\u00e8me diff\u00e9rence tient \u00e0 la mani\u00e8re dont J\u00e9sus lui-m\u00eame intervient. Pour la fille de Ja\u00efros, il agit en ma\u00eetre des \u00e9v\u00e9nements : il se met en route vers la maison de ce dernier, il le rassure quand on lui annonce le d\u00e9c\u00e8s de son enfant en le dissuadant de d\u00e9ranger encore le ma\u00eetre, <\/em>puis il expulse les gens qui se moquent lorsqu’il affirme que celle-ci n’est pas morte, mais dort, et se rend au chevet de l’enfant suivi des seuls parents et de ses trois disciples, saisit <\/em>(litt\u00e9ralement) sa main et lui dit de se r\u00e9veiller, <\/em>ce qu’elle fait aussit\u00f4t, se levant et se mettant \u00e0 marcher. Mais en ce qui concerne l’inconnue qui perdait son sang, J\u00e9sus r\u00e9agit plut\u00f4t qu’il n’agit : c’est elle qui prend l’initiative en venant toucher son v\u00eatement et qui parvient ainsi \u00e0 se d\u00e9livrer de son infirmit\u00e9 quasi malgr\u00e9 J\u00e9sus, ou du moins sans son consentement pr\u00e9alable – Marc pr\u00e9cise d’ailleurs que ses \u00e9coulements de sang cessent aussit\u00f4t, <\/em>avant m\u00eame que J\u00e9sus ait dit un seul mot. C’est seulement ensuite que, sentant qu’une force <\/em>\u00e9tait sortie de lui, J\u00e9sus incite la femme \u00e0 s’identifier et \u00e0 prendre la parole au milieu de la foule, au risque d’\u00eatre malmen\u00e9e du fait de son impuret\u00e9 pass\u00e9e ; ce faisant, il lui permet d’\u00eatre non seulement gu\u00e9rie de son infirmit\u00e9 physique, mais r\u00e9tablie dans son identit\u00e9 sociale pour pouvoir vivre d\u00e9sormais en paix <\/em>parmi les autres.<\/p>\n\n\n\n

Les deux r\u00e9cits soulignent l’importance de la foi : \u00e0 Ja\u00efros qui aurait pu perdre espoir en apprenant le d\u00e9c\u00e8s de son enfant, J\u00e9sus d\u00e9clare : N’aie pas peur ; crois seulement ; <\/em>puis, saisissant <\/em>la main de l’enfant, il lui dit : Jeune fille, r\u00e9veille-toi <\/em>(ou l\u00e8ve-toi) <\/em>– et Marc conjugue ici le verbe \u00e0 l’actif, comme un ordre ou une exhortation, et non au passif, comme lorsque l’ange dans le tombeau vid\u00e9 annonce aux femmes venues rendre hommage \u00e0 J\u00e9sus d\u00e9funt que celui qu’elles cherchent n’est pas ici : il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 <\/em>(ou relev\u00e9). <\/em>C’est \u00e0 une enfant destin\u00e9e \u00e0 vivre durablement que J\u00e9sus s’adresse en l’appelant \u00e0 se lever, raison pour laquelle il demande qu’on lui donne \u00e0 manger. Quant \u00e0 l’inconnue r\u00e9tablie en touchant son v\u00eatement, il lui dit : Ta foi t’a sauv\u00e9e ; va en paix et sois gu\u00e9rie de ton mal ! <\/em>C’est bien la confiance imp\u00e9tueuse de cette femme (ta foi), <\/em>qui aurait pu se r\u00e9signer apr\u00e8s douze ans de vains et co\u00fbteux efforts pour \u00eatre d\u00e9livr\u00e9e de son tourment, qui est \u00e0 l’origine de son r\u00e9tablissement, avant m\u00eame que J\u00e9sus ait prononc\u00e9 le moindre mot.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, si Marc a imbriqu\u00e9 l’un dans l’autre ces deux r\u00e9cits, il se peut que ce soit pour sugg\u00e9rer que l’\u00e9nergie salutaire de J\u00e9sus op\u00e8re quelle que soit la mani\u00e8re dont on le sollicite : explicitement et respectueusement, comme le fait Ja\u00efros, ou en catimini, sans parole ni pri\u00e8re, comme l’inconnue qui vient subrepticement toucher son v\u00eatement, refusant de c\u00e9der au malheur et au d\u00e9sespoir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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