{"id":2693,"date":"2025-11-11T17:18:42","date_gmt":"2025-11-11T16:18:42","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=2693"},"modified":"2025-11-11T17:19:47","modified_gmt":"2025-11-11T16:19:47","slug":"lange-souffle-de-linvisible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/lange-souffle-de-linvisible\/","title":{"rendered":"L’ange, souffle de l’invisible"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

professeur honoraire de l\u2019Universitaire de Lausanne<\/p>\n\n\n\n

Ed. Cab\u00e9dita<\/a>,  200 pages \u2013 18 \u20ac<\/p>\n\n\n\n

Recension Gilles Castelnau<\/p>\n\n\n\n

Le professeur Daniel Marguerat constate que l\u2019int\u00e9r\u00eat pour les anges augmente consid\u00e9rablement de nos jours alors que la foi en Dieu d\u00e9cro\u00eet. Dans un langage clair et souriant il fait le point pour le grand public en pr\u00e9sentant les diverses conceptions que l\u2019on trouve dans la Bible et dans les diverses traditions que l\u2019on rencontre en occident.<\/p>\n\n\n\n

Les vestiges babyloniens, les ch\u00e9rubins et les s\u00e9raphins, les anges gardiens, les anges occup\u00e9s du ciel et ceux qui sont occup\u00e9s des hommes, Micha\u00ebl, Gabriel et Rapha\u00ebl, les anges terrifiants de l\u2019Apocalpypse, les ailes des anges, les anges musiciens et chanteurs, les putti anges enfants, les anges vus par les P\u00e8res de l\u2018\u00c9glise, les R\u00e9formateurs et\u2026 le th\u00e9ologien Karl Barth\u2026<\/p>\n\n\n\n

En voici des passages\u00a0:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si j’ai d\u00e9j\u00e0 vu un ange ? Non, pour s\u00fbr, je n’en ai jamais vu. Mais si la question est : \u00ab Avez-vou d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 visit\u00e9 par une parole, un souffle, une voix, dans laquelle vous avez identifi\u00e9 un ange ? \u00bb, ma r\u00e9ponse est positive. Oui, ma vie a \u00e9t\u00e9 travers\u00e9e par des rencontres o\u00f9, apr\u00e8s coup, j’ai reconnu, avec trouble et \u00e9motion, le passage d’un messager divin.<\/p>\n\n\n\n

J’ai donc explor\u00e9 la sagesse mill\u00e9naire des t\u00e9moins bibliques (et j’expliquerai le pourquoi de ce choix) pour comprendre ce qui rend possible, souvent \u00e0 notre insu, la rencontre de l’ange.<\/p>\n\n\n\n

Le retour des anges<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les anges sont de retour. Nous sortons d’une p\u00e9riode o\u00f9 le scepticisme avait fait des anges un sujet tabou. Leur cas semblait r\u00e9gl\u00e9, sauf dans quelques \u00eelots pieux o\u00f9 l’on cultivait cette d\u00e9votion. Et puis, peu \u00e0 peu, depuis les ann\u00e9es 1970, ils sont revenus  dans la litt\u00e9rature, au cin\u00e9ma, en bande dessin\u00e9e. Les langues se sont d\u00e9li\u00e9es, les exp\u00e9riences de rencontres avec les anges se sont multipli\u00e9es. En 1971 a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 un Dictionnaire des Anges <\/em>recensant plus de 4000 \u00eatres ang\u00e9liques ; il s’est vendu dans le monde \u00e0 plus d’un million d’exemplaires. En 1993, une enqu\u00eate sur les anges gardiens a pr\u00e9sent\u00e9 six cent deux pages de t\u00e9moignages.<\/p>\n\n\n\n

 Les anges, \u00e0 coup s\u00fbr, sont obstin\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

A quoi reconna\u00eetre un ange ?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abraham et les \u00e9trangers de Mamr\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 quoi Abraham et Sarah ont-ils reconnu, dans ces visiteurs affam\u00e9s aux pieds sales, des anges ? Ni \u00e0 leurs v\u00eatements, ni \u00e0 des ailes. Ils les ont reconnus anges au message dont ils \u00e9taient porteurs, et parce qu’ils ont cru que ce message venait de l’au-del\u00e0. L’ange est le porteur de message. Mieux : ce qui fait <\/em>ange, <\/em>c’est le <\/em>mes<\/em>sage. <\/em>Rien d’autre ne le distingue, rien d’autre ne motive sa venue, rien d’autre ne le fait ange que la divine nouvelle qu’il transmet.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s le passage des trois hommes, Abraham et Sarah ont conclu : le souffle de Dieu est parvenu jusqu’\u00e0 nous. <\/p>\n\n\n\n

Trois exp\u00e9riences fondamentales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me exp\u00e9rience : voir, ou ne pas voir l’ange. <\/em>Identifier l’ange n’est pas l’affaire de tout le monde. Certains en t\u00e9moignent, d’autres n’ont rien vu. Ce qui fait la diff\u00e9rence, c’est de percevoir la provenance divine du message. Mais – et ce trait se v\u00e9rifiera abondamment par la suite -, ce n’est qu’apr\u00e8s coup que le passage de l’ange est per\u00e7u. Ce n’est qu’apr\u00e8s son passage que le t\u00e9moin peut dire (ou pas) : un ange m’a parl\u00e9. Pour l’\u00e9noncer de fa\u00e7on plus tranch\u00e9e : l’ange n’existe pas pour tout le monde, il n’existe pas comme une \u00e9vidence ; il existe dans le regard de celui qui, au-del\u00e0 des apparences, a capt\u00e9 l’effluve divine. L’ange n’existe que reconnu, accueilli.           ,–<\/p>\n\n\n\n

Les mille <\/strong>missions <\/strong>de l’ange<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

 <\/em>La troisi\u00e8me exp\u00e9rience est la multiplicit\u00e9 des missions de l’ange. <\/em>Le retour moderne des anges les confine dans un r\u00f4le bienveillant, compatissant, protecteur. L’ange le plus recherch\u00e9, le meilleur des anges aujourd’hui, est l’ange gardien. Mais l’ange biblique n’est nullement affect\u00e9 \u00e0 ce seul r\u00f4le. La gamme \u00e9tendue de ses fonctions devrait nous pr\u00e9server de l’enfermer dans une gentillesse un peu l\u00e9nifiante.<\/p>\n\n\n\n

Il y a l’ange lutteur de Jacob (Gen\u00e8se 32). L’ange guide des H\u00e9breux au d\u00e9sert durant l’Exode (Exode 14). L’ambassadeur de Dieu quand Mo\u00efse le rencontre au buisson ardent (Exode 3). L’ange escorteur de Tobias (Tobit 5). L’\u00e9lecteur de G\u00e9d\u00e9on \u00e0 la t\u00eate des arm\u00e9es d’Isra\u00ebl (Juges 6). L’ange interpr\u00e8te des visions de Zacharie (Zacharie 1-6). L’ange l\u00e9gislateur, promulgateur de la Torah (H\u00e9breux 2). L’annonciateur de la naissance de J\u00e9sus en Marie (Luc 1). La chorale d’anges chanteurs dans le champ des bergers de Bethl\u00e9em (Luc 2). L’ange secouriste consolant J\u00e9sus \u00e0 Geths\u00e9man\u00e9 (Luc 22). L’ange rouleur de pierre pour ouvrir le tombeau du Ressuscit\u00e9 (Matthieu 28). L’ange tueur d’H\u00e9rode Antipas qui se prend pour un dieu (Actes 12). L’ange complice de l’\u00e9vasion de Pierre hors de sa prison (Actes 12). L’ange exterminateur du mal et des impies dans l’Apocalypse de Jean. Et tant d’autres encore, au fil des quelque cent vingt mentions de mal’ak <\/em>dans la Bible h\u00e9bra\u00efque et des cent soixante-quinze mentions d’aggelos <\/em>dans le Nouveau Testament. <\/p>\n\n\n\n

L’ange biblique peut \u00eatre \u00e0 la fois le messager et le gardien, le divin facteur et le bras arm\u00e9 de Dieu, le protecteur des justes contre les m\u00e9chants, le chantre de la gloire divine, l’ambassadeur du Messie. <\/p>\n\n\n\n

D\u2019o\u00f9 viennent les anges ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Contre l’\u00e9loignement de Dieu<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le motif des anges rend ainsi un double service. Face \u00e0 un Dieu de plus en plus transcendant qui s’\u00e9loigne des croyants, l’ange, d’une part, se glisse comme une figure interm\u00e9diaire et pr\u00e9serve son accessibilit\u00e9. \u00c9manation de Dieu, il le repr\u00e9sente et transmet sa parole en toute fiabilit\u00e9. D’autre part, devant des textes anciens jug\u00e9s choquants ou invraisemblables, l’ange met Dieu \u00e0 l’abri d’une promiscuit\u00e9 ou de gestes qu’il devient inconvenant de lui pr\u00eater. L’ange se profile comme l’ex\u00e9cuteur des basses \u0153uvres, prot\u00e9geant la saintet\u00e9 du Dieu transcendant.       <\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n


La foi des premiers chr\u00e9tiens a pour objet central la venue de J\u00e9sus le Christ, Fils de Dieu. Avec lui, Dieu s’est fait proche des humains. \u00ab Celui qui m’a vu a vu le P\u00e8re \u00bb, lit-on dans l’\u00c9vangile de Jean (14,9). Cette proximit\u00e9 de Dieu a eu pour effet imm\u00e9diat l’effacement de la pr\u00e9sence des anges dans les \u00c9vangiles et les \u00e9p\u00eetres de Paul. Les anges, on le verra plus tard, n’apparaissent qu’au d\u00e9but (naissance) et \u00e0 la fin (r\u00e9surrection) de la vie de J\u00e9sus. En d’autres termes : dans le rapport \u00e0 Dieu, la m\u00e9diation du Fils a rendu superflue la m\u00e9diation des anges. Les anges reviendront en nombre dans la fresque de la fin des temps que pr\u00e9sente l’Apocalypse de Jean. <\/p>\n\n\n\n

Simplement dit : quand Dieu s’\u00e9loigne, les anges prennent le relais ; quand il s’approche, les anges se retirent.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Le retour en 0orce des anges d\u00e8s les ann\u00e9es 1970 va de pair, justement, avec l’effacement des croyances, avec l’essor dela s\u00e9cularisation, avec la d\u00e9saffection des \u00c9glises. Les r\u00e9f\u00e9rences religieuses traditionnelles se sont effac\u00e9es, et dans ce vide se sont engouffr\u00e9s les anges. <\/p>\n\n\n\n

Accueillir l\u2019inesp\u00e9r\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Acteurs de leur destin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alors que les humains sont \u00e0 sont \u00e0 bout de ressources, l’ange offre une issue. Mais plus encore. Pour G\u00e9d\u00e9on comme pour Hagar, Sarah ou Jacob, l’inesp\u00e9r\u00e9 n’est pas magique. <\/em>Cet avenir inattendu ne se d\u00e9roule pas sans eux, mais \u00e0 travers eux. G\u00e9d\u00e9on, Hagar, Sarah et Jacob deviennent, gr\u00e2ce \u00e0 l’ange, les agents de leur destin. La promesse ang\u00e9lique n’agit pas \u00e0 leur place ; elle ne les d\u00e9poss\u00e8de pas d’une autorit\u00e9 dont ils ne seraient plus dignes ; elle leur restitue une vie dont ils se croyaient exclus, mais dont ils seront les acteurs : une vie \u00e0 mettre au monde, une famille \u00e0 fonder, un peuple \u00e0 lib\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

Il y a l\u00e0 une constante dans l’intervention de l’ange biblique : il n’offre pas un <\/em>avenir <\/em>pr\u00eat \u00e0 \u00eatre consomm\u00e9, mais <\/em>ouvre <\/em>un chemin impr\u00e9vu o\u00f9 <\/em>la personne, <\/em>arrach\u00e9e \u00e0 son impuissance, <\/em>est <\/em>rendue ma\u00eetre de son destin.<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019impensable de P\u00e2ques<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 o\u00f9 l’on est tent\u00e9 de se plier devant un horizon ferm\u00e9 ou de se barricader, pour tenir le coup, dans nos certitudes, l’ange invite \u00e0 croire au sursaut de la vie. Plut\u00f4t que se r\u00e9signer devant le malheur du monde, plut\u00f4t que s’en morfondre, ou m\u00eame clamer l’absence de Dieu, croire \u00e0 la vie. Une vie qui surplombe m\u00eame le gouffre de la mort. L’ange est le clin d’\u0153il d’un Dieu inattendu. Mais pour l’accueillir, il faut \u00eatre dispos\u00e9 \u00e0 sortir des rails.<\/p>\n\n\n\n

Ch\u00e9rubins et s\u00e9raphins<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cour c\u00e9leste au Jugement dernier<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Non, je l’avais dit d\u00e8s le d\u00e9part : ch\u00e9rubins et s\u00e9raphins ne sont pas des anges, et il importe de ne pas confondre. Contrairement aux anges, ils <\/em>ne <\/em>sont <\/em>pas au <\/em>service <\/em>des humains, <\/em>mais au <\/em>service de Dieu. <\/em>Ils ne sont pas les protecteurs des hommes, comme des anges gardiens, mais les protecteurs de la majest\u00e9 divine, sa garde rapproch\u00e9e. Ils sont proches de Dieu, tandis que les anges se font proches des hommes. Leur aspect effrayant vise \u00e0 \u00e9loigner les hommes de la sacralit\u00e9 de Dieu, alors que l’ange rapproche Dieu des hommes jusqu’\u00e0 les toucher.<\/p>\n\n\n\n

Le durcissement du monoth\u00e9isme a ces deux effets : d’une part la grandeur de Dieu est exalt\u00e9e (ce sont les ch\u00e9rubins et les s\u00e9raphins), d’autre part Dieu a besoin d’interm\u00e9diaires pour communiquer (ce sont les anges). L’ange propose une parole divine. Ch\u00e9rubins et s\u00e9raphins imposent le respect du Dieu transcendant.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 chacun son r\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Dessine-moi un ange ! \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019ange musicien<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si les anges tiennent entre leurs mains les instruments des musiciens humains, il faut comprendre que la musique qui retentit en \u00e9glise fait \u00e9cho \u00e0 la liturgie c\u00e9leste. Lorsque la musique s’\u00e9l\u00e8ve, terre et ciel sont unis dans la louange. Ne dit-on pas que la musique a cette vertu d’entra\u00eener l’humain au-del\u00e0 de lui-m\u00eame ? Ce qui est vrai de la musique en g\u00e9n\u00e9ral l’est \u00e0 plus forte raison de la musique liturgique : elle trouve sa correspondance dans la louange c\u00e9leste, foi d’ange musicien.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ange \u00e0 la porte<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On l\u2019a mille fois r\u00e9p\u00e9t\u00e9 dans ce livre : la Bible ne livre aucune d\u00e9finition, aucune description, aucune th\u00e9orie sur les anges. Elle nous <\/em>exhorte simplement, <\/em>elle nous <\/em>expose simplement, <\/em>\u00e0 <\/em>\u00eatre <\/em>visit\u00e9s. <\/em>Elle nous invite \u00e0 ne pas n\u00e9gliger cette part invisible qui fonde notre r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 ne pas nous laisser berner par la tonitruance des apparences. Un appel bien plus profond \u00e0 la vie se trame, auquel nous sommes convi\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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