Dans le troisi\u00e8me volume de sa Th\u00e9ologie syst\u00e9matique et dans son livre \u00ab Th\u00e9ologie de la culture \u00bb (p. 81) et dans \u00ab La dimension oubli\u00e9e \u00bb (p. 98), Paul Tillich consacre plusieurs pages \u00e0 l\u2019examen critique des symboles n\u00e9otestamentaires relatifs \u00e0 l\u2019origine de J\u00e9sus, notamment ceux de la naissance virginale rapport\u00e9s par Matthieu et Luc. Pour Tillich, il s\u2019agit d\u2019un mythe th\u00e9ologique au sens noble du terme, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une expression symbolique visant \u00e0 traduire la conviction que J\u00e9sus, d\u00e8s l\u2019origine de son existence, a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement saisi et anim\u00e9 par l\u2019Esprit divin. Le r\u00e9cit de la conception par l\u2019Esprit Saint cherche donc \u00e0 dire que la pr\u00e9sence de Dieu en J\u00e9sus n\u2019est pas acquise par m\u00e9rite, mais donn\u00e9e d\u00e8s le commencement : \u00ab Le symbole de la naissance virginale veut exprimer que la puissance cr\u00e9atrice de l\u2019Esprit divin est \u00e0 l\u2019origine de l\u2019\u00eatre du Christ \u00bb (Th\u00e9ologie syst\u00e9matique, t. III, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 2006).<\/p>\n\n\n\n
Cependant, Tillich estime que, compris litt\u00e9ralement, ce symbole pr\u00e9sente un danger th\u00e9ologique majeur. En supprimant la paternit\u00e9 humaine, il nie implicitement la pleine humanit\u00e9 de J\u00e9sus. Un \u00eatre sans p\u00e8re humain ne participe pas totalement \u00e0 la condition humaine ; d\u00e8s lors, sa nature humaine devient incompl\u00e8te ou exceptionnelle. Tillich va jusqu\u2019\u00e0 \u00e9crire que le symbole de la naissance virginale est \u00ab th\u00e9ologiquement quasi h\u00e9r\u00e9tique \u00bb, en ce qu\u2019il introduit une forme larv\u00e9e de doc\u00e9tisme ou de monophysisme, c\u2019est-\u00e0-dire la tendance \u00e0 faire de J\u00e9sus un \u00eatre dont l\u2019humanit\u00e9 est absorb\u00e9e par la divinit\u00e9. Par ailleurs, la conception d\u2019un gar\u00e7on n\u00e9cessite le chromosome X de la m\u00e8re et le chromosome Y du p\u00e8re. Or Dieu n\u2019est pas un m\u00e2le, il est Esprit. Ce n\u2019est donc pas lui qui a donn\u00e9 le chromosome Y \u00e0 J\u00e9sus. Un \u00eatre humain qui n\u2019a pas de p\u00e8re n\u2019est pas un homme. Ce sont Matthieu et Luc qui font du ventre de Marie un simple r\u00e9ceptacle. C\u2019est une question purement scientifique, sauf \u00e0 introduire du surnaturel magique dans l\u2019affaire, ce que les fid\u00e8les ne se sont pas priv\u00e9s de croire pendant des si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n
Ce symbolisme, poursuit Tillich, contredit l\u2019intention du concile de Chalc\u00e9doine (451), qui avait pr\u00e9cis\u00e9ment voulu sauvegarder la double v\u00e9rit\u00e9 de la foi chr\u00e9tienne : J\u00e9sus est pleinement homme et pleinement Dieu, les deux natures \u00e9tant unies sans confusion ni s\u00e9paration. En effa\u00e7ant le p\u00e8re humain, le mythe de la naissance virginale fait pencher la christologie vers une conception non incarn\u00e9e du Christ, proche de celle que Chalc\u00e9doine voulait \u00e9viter.<\/p>\n\n\n\n
Tillich invite donc \u00e0 r\u00e9interpr\u00e9ter ce symbole non comme une donn\u00e9e biologique ou miraculeuse, mais comme un signe existentiel de la souveraine initiative de Dieu dans l\u2019histoire humaine. Il s\u2019agit de dire que le salut proc\u00e8de de Dieu seul, sans contribution humaine, mais sans que cela n\u2019\u00f4te rien \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 charnelle et historique de J\u00e9sus. Ainsi comprise, la naissance virginale retrouve sa valeur symbolique : elle exprime la gr\u00e2ce originelle et non la n\u00e9gation de l\u2019humain.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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