{"id":2449,"date":"2025-10-04T17:48:30","date_gmt":"2025-10-04T16:48:30","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=2449"},"modified":"2025-10-04T17:52:03","modified_gmt":"2025-10-04T16:52:03","slug":"et-dieu-ou-habite-t-il","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/et-dieu-ou-habite-t-il\/","title":{"rendered":"Et Dieu, o\u00f9 habite-t-il ?\u00a0"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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 Autels, sanctuaires, temples, maisons…<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jean-Claude Verrecchia<\/p>\n\n\n\n

Ed. Oliv\u00e9tan<\/a><\/p>\n\n\n\n

192 pages – 21 \u20ac<\/p>\n\n\n\n

Recension Gilles Castelnau<\/p>\n\n\n\n

Jean-Claude Verrecchia <\/strong>est un bibliste protestant fran\u00e7ais, docteur en th\u00e9ologie de l\u2019universit\u00e9 de Strasbourg. Il a enseign\u00e9 en France, au Cameroun, actuellement en Angleterre. Il a particip\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9dition de la Nouvelle Bible Segond et collabore actuellement \u00e0 la r\u00e9vision de la Traduction \u0152cum\u00e9nique de la Bible (TOB) de l\u2019Alliance biblique fran\u00e7aise. 
Ce livre \u00e9num\u00e8re et commente tous les passages de la Bible, Ancien et Nouveau Testament, qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 la pr\u00e9sence divine dans les \u00ab temples \u00bb et\u2026 ailleurs. A commencer par le jardin d\u2019Eden, les autels qu\u2019Abraham construisait, David, le Temple de Salomon, J\u00e9r\u00e9mie et Ez\u00e9chiel en Exil \u00e0 Babylone et sans Temple.
Sa grande culture lui permet de mentionner et de commenter les conceptions extra-bibliques du Moyen-Orient. 
Dans une deuxi\u00e8me partie il \u00e9tudie la vision que l\u2019ap\u00f4tre Paul avait du Temple, qui n\u2019\u00e9tait pas encore d\u00e9truit lors de la r\u00e9daction de ses \u00e9pitres. Puis dans l\u2019\u00c9vangile de Marc, dans l\u2019\u00e9pitres aux H\u00e9breux et finalement dans l\u2019\u00c9vangile de Jean, la nouvelle compr\u00e9hension de la pr\u00e9sence de Dieu autour du Christ ressuscit\u00e9.
Ce sont des passages bien connus de la Bible que Jean-Claude Verrecchia met ainsi en lumi\u00e8re dans un \u00e9clairage nouveau qui n\u2019est pas sans provoquer surprise et int\u00e9r\u00eat.
En voici des passages :<\/strong><\/p>\n\n\n\n


Premi\u00e8re partie<\/strong>
Escale. Le symbolisme du sanctuaire<\/strong><\/p>\n\n\n\n


Le temple, c\u2019est l\u2019univers !<\/strong>
Ce qui se lit chez Philon et Jos\u00e8phe correspond tout \u00e0 fait aux conceptions g\u00e9n\u00e9rales circulant dans le monde de l’\u00e9poque : chez les Isra\u00e9lites comme dans tout le Proche\u00ad Orient ancien, il ne saurait y avoir d’univers sans temple\/ sanctuaire. Sans temple\/sanctuaire, le monde est informe et vide comme avant l’acte cr\u00e9ateur. L’univers n’est pas ma\u00eetris\u00e9 mais hostile. C’est la raison pour laquelle les r\u00e9gions d\u00e9sertiques sont compar\u00e9es au chaos. Quand on songe \u00e0 habiter de tels lieux, il convient alors d’y installer d\u00e8s que possible un temple\/sanctuaire qui va les transformer en lieu habitable, contr\u00f4l\u00e9 par Dieu. C’est ce qu’indique aussi la construction du sanctuaire dans le d\u00e9sert. On ne saurait vivre dans un lieu dont Dieu est absent. La pr\u00e9sence continue de Dieu dans la nu\u00e9e envahissant le sanctuaire rassure le peuple. Le lieu dans lequel il va devoir vivre fait partie de l’univers car Dieu y est pr\u00e9sent. 
[\u2026]
<\/p>\n\n\n\n

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Itin\u00e9raire 4<\/strong>
David veut faire habiter Dieu dans un temple<\/strong>
Du nomadisme \u00e0 la vie s\u00e9dentaire<\/strong>
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Situation sociale, politique et religieuse<\/strong>
Ce n’est donc pas par hasard si David installe sa capitale au sommet de la colline. Le centre du monde ne peut \u00eatre au ras des p\u00e2querettes. Le plus haut, le mieux. Sinon, comme \u00e0 Babylone situ\u00e9e \u00e0 basse altitude, il faudra construire une tr\u00e8s haute tour, pour bien montrer qu’on touche le ciel.
Une capitale sans temple n’est pas une capitale. Une capitale sans temple n’est pas le centre du monde. Une capitale sans temple est comme un lieu d\u00e9sertique et chaotique, habit\u00e9 par les forces d\u00e9moniaques. David a besoin d’un temple, pour pouvoir ensuite se pr\u00e9valoir d’un espace sanctifi\u00e9, o\u00f9 la terre est reli\u00e9e au ciel. J\u00e9rusalem ne sera plus la petite bourgade enlev\u00e9e aux J\u00e9busiens, mais le Centre de l’univers.
 
 
Maison de David \u2013 Maison de Dieu<\/strong>
Le d\u00e9but du chapitre souligne tr\u00e8s clairement l\u2019installation de David dans sa capitale. On n’a plus affaire ici au royal pompier qui passe d’incendies en incendies pour circonscrire les foyers d’insurrection ou de r\u00e9volte. Il n’y a plus d’ennemis alentour. La paix r\u00e8gne sur Isra\u00ebl. Enfin. Le roi est confortablement install\u00e9 dans sa maison de c\u00e8dre, au c\u0153ur de sa petite-capitale-centre-du-monde. Il n’est plus un berger nomade qui sillonne le pays derri\u00e8re ses troupeaux. Sa s\u00e9dentarisation est termin\u00e9e. Ce qu’il souhaite maintenant, c’est que Dieu s’installe aussi. D\u00e9finitivement. Car si Dieu ne s’arr\u00eate pas \u00e0 J\u00e9rusalem, alors son autorit\u00e9 royale et le prestige de sa capitale seront bien fragiles. \u00ab Ce que j’ai r\u00e9ussi pour moi, Seigneur, je le souhaite pour toi aussi, se dit David. Accepte que je te construise une maison de c\u00e8dre. Je veux absolument te construire une maison (un temple). \u00bb
 
 
Itin\u00e9raire 6<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00a0J\u00e9r\u00e9mie et l\u2019illusoire confiance dans le temple\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n


Le temple couverture du p\u00e9ch\u00e9<\/strong>
Dieu va-t-il habiter dans ce temple\u00a0? Dieu va-t-il demeurer au milieu de son peuple, comme il l’a promis depuis toujours\u00a0? Curieusement, le Seigneur ne promet pas de rester dans l’enceinte sacr\u00e9e. Il promet seulement de laisser le peuple jouir du pays qu’il lui a donn\u00e9. Le Seigneur joue ici sur les mots, car le mot\u00a0\u00ab\u00a0lieu\u00a0\u00bb\u00a0en h\u00e9breu est bien charg\u00e9 th\u00e9ologiquement parlant. Il peut d\u00e9signer\u00a0en effet bien plus qu’un lieu ordinaire mais aussi le temple. Dieu dit ainsi\u00a0: vous croyez que j’habite dans ce lieu, mais je n’y habite pas. Je vous laisse dans ce lieu, c’est-\u00e0-dire dans ce pays que je vous ai donn\u00e9. Mais \u00e0 condition et au prix de la r\u00e9forme de fond dont je viens d’\u00e9noncer le contenu.\u00a0\u00c0\u00a0d\u00e9faut de changement radical, alors, je ne vous laisserai pas en ce pays si ch\u00e8rement acquis.
[\u2026]
Non seulement Dieu n’habite plus dans le temple \u00e0 J\u00e9rusalem. Mais Isra\u00ebl ne va plus habiter dans son pays. Fin de la ville sainte. Fin du temple. Fin du peuple souverain sur ses terres. L’exil approche. Soixante-dix ann\u00e9es redoutables, qui vont marquer Isra\u00ebl d’une empreinte ind\u00e9l\u00e9bile. Et Dieu pendant ce temps-l\u00e0\u00a0? O\u00f9 va-t-il habiter\u00a0?

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Itin\u00e9raire\u00a07<\/strong>
\u00c9z\u00e9chiel, le pr\u00eatre sans temple<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La vision d\u2019un autre temple<\/strong>
Quand \u00c9z\u00e9chiel se r\u00e9veillera de sa vision et de ce gigantesque son et lumi\u00e8re auquel il vient d’\u00eatre convi\u00e9, il saura que son Dieu est bien celui qui\u00a0veut\u00a0\u00eatre pr\u00e9sent au milieu des siens. Non pas enferm\u00e9 entre quatre murs d’un palais sacr\u00e9, mais comme un cours d’eau que personne ne peut ma\u00eetriser, qui transforme les d\u00e9serts en terre fertile, les eaux sal\u00e9es, us\u00e9es, pollu\u00e9es en mer vivante\u00a0; un Dieu qui nourrit, qui abreuve, qui soigne.
\u00a0
Certains textes de l’Ancien Testament sont affubl\u00e9s d’un qualificatif technique. On les qualifie de prot\u00e9vangile- l’\u00c9vangile\u00a0avant\u00a0l’\u00c9vangile. Je n’ai jamais lu que ce chapitre d’\u00c9z\u00e9chiel faisait partie de cette cat\u00e9gorie. Il le m\u00e9riterait pourtant amplement. Car le temple, c’est-\u00e0-dire la pr\u00e9sence de Dieu au milieu des siens, c’est-\u00e0-dire le petit cours d’eau qui sort de dessous le mont Sion, c’est bien la meilleure nouvelle possible.\u00a0
\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Deuxi\u00e8me parti<\/strong>e<\/p>\n\n\n\n

Itin\u00e9raire 1<\/strong>
La demeure de Dieu chez Paul\u00a0<\/strong>
ou quand Dieu d\u00e9m\u00e9nage Paul et le temple\u00a0:\u00a0<\/strong>
\u00e9l\u00e9ments biographiques<\/strong>
\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le temple c\u2019est la communaut\u00e9 des croyants<\/strong>
Apr\u00e8s la faillite r\u00e9p\u00e9t\u00e9e et \u00f4\u00a0<\/em>combien douloureuse\u00a0du temple-b\u00e2timent\u00a0–\u00a0et encore, le pire est \u00e0 venir car ne l’oublions pas, le temple d’H\u00e9rode est encore en place au moment o\u00f9 Paul \u00e9crit ces lignes\u00a0– Dieu confirme qu’il ne veut pas\u00a0investir\u00a0dans la pierre mais dans l’humain. Dieu d\u00e9m\u00e9nage. Mais Dieu d\u00e9localise aussi. Car il n’habitera plus en un seul lieu. \u00c0 chaque fois que deux ou trois seront r\u00e9unis, il sera l\u00e0, dans son temple. Mais\u00a0\u00e0\u00a0la condition expresse que J\u00e9sus-Christ soit pos\u00e9 comme l’unique fondement. Tous les attroupements, toutes les r\u00e9unions, toutes\u00a0les communaut\u00e9s\u00a0–\u00a0fussent-elles religieuses ou spirituelles\u00a0– ne sont pas des temples de Dieu, des lieux o\u00f9 il r\u00e9side.
Pour s’en\u00a0assurer,\u00a0il faut descendre au sous-sol, v\u00e9rifier la nature des fondations. Sable ou rocher\u00a0? Dans ce monde qui n’est pas son Royaume, secou\u00e9 par bien des temp\u00eates et toutes sortes de cataclysmes, Dieu a pr\u00e9vu une construction qui respecte les normes parasismiques\u00a0: une pierre de taille pos\u00e9e comme seule fondation. Son fils. La promesse faite \u00e0 David se r\u00e9alise. Lui, Dieu, construit la maison. Et il invite les humains \u00e0 venir l’habiter.\u00a0
[\u2026]
Dieu a donc d\u00e9m\u00e9nag\u00e9, dit Paul aux Corinthiens. Dieu, le grand banquier de l’univers, a r\u00e9organis\u00e9 ses placements. De la pierre, il est pass\u00e9 aux ressources humaines. En fait, c’est un retour aux sources, car il a toujours privil\u00e9gi\u00e9 les humains, mais il a d\u00fb pendant un temps se plier aux exigences du march\u00e9 –\u00a0la volont\u00e9 des hommes. Retour \u00e0 la p\u00e2te humaine donc. Mais il ne s’arr\u00eate pas ici \u00e0 r\u00e9sider seulement au sein du groupe des fid\u00e8les.
\u00a0
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