{"id":2430,"date":"2025-10-01T17:01:01","date_gmt":"2025-10-01T16:01:01","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=2430"},"modified":"2025-10-03T08:11:12","modified_gmt":"2025-10-03T07:11:12","slug":"les-religions-des-parisiens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/les-religions-des-parisiens\/","title":{"rendered":"Les religions des Parisiens"},"content":{"rendered":"\n

D\u2019hier \u00e0 aujourd\u2019hui<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00e9dit\u00e9 par Marie Ayni\u00e9, Laurence Croq, Nicolas Lyon-Caen, Michel Sot, Danielle Tartakowsky<\/p>\n\n\n\n

512 pages – 30 \u20ac<\/p>\n\n\n\n

Comit\u00e9 d\u2019histoire de la Ville de Paris \/ \u00e9ditons de la Sorbonne<\/p>\n\n\n\n

Recension Gilles Castelnau<\/p>\n\n\n\n

Cet important ouvrage publie les actes d\u2019un colloque qui s\u2019est tenu \u00e0 l\u2019initiative de Me Anne Hidalgo, maire de Paris, au Petit Palais (dont la verri\u00e8re est repr\u00e9sent\u00e9e sur la couverture) et qui a accueilli un large public. 41 interventions concernant toutes les principales religions pr\u00e9sentent des aspects particuliers et souvent inattendus permettant de p\u00e9n\u00e9trer la vie quotidienne des divers Parisiens \u00e0 toutes les \u00e9poques.<\/p>\n\n\n\n

Voici quelques-uns de ces articles : <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8re <\/strong>partie. L<\/strong>es religions des Parisiens en leurs lieux<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les processions et La rue \u00e0 Paris au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle             <\/p>\n\n\n\n

Croix et calvaires entre Paris et Saint-Denis<\/p>\n\n\n\n

Paris et ses statues anticl\u00e9ricales (1870-1914)<\/p>\n\n\n\n

L’Oratoire du Louvre, haut Lieu du catholicisme affect\u00e9 au culte protestant<\/p>\n\n\n\n

Juifs et quartiers juifs \u00e0 Paris du Moyen \u00c2ge \u00e0 l’\u00e9poque moderne<\/p>\n\n\n\n

L’Institut musulman-mosqu\u00e9e de Paris dans l’entre-deux-guerres. <\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me partie. Des marqueurs religieux de la vie priv\u00e9e des Parisiens<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Baptiser les petits Parisiens au XIXe<\/sup> si\u00e8cle<\/p>\n\n\n\n

Tardive mythologie. La cornette et l’imaginaire de la charit\u00e9 des Parisiens<\/p>\n\n\n\n

L’hindouisme tamoul \u00e0 Paris : contours et perspectives<\/p>\n\n\n\n

Les couples islamo-chr\u00e9tiens contemporains face \u00e0 leurs convictions<\/p>\n\n\n\n

Mourir \u00e0 Paris. L’imaginaire de la derni\u00e8re demeure<\/p>\n\n\n\n

Religion et identit\u00e9 chinoise dans l’espace public. <\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8me <\/strong>partie. Paris, <\/strong>capitale <\/strong>intellectuelle <\/strong>des religions<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Paris des intellectuels juifs XIXe<\/sup>-XXIe<\/sup> si\u00e8cle)<\/p>\n\n\n\n

Du prince \u00e0 l’ouvrier : figures musulmanes \u00e0 Paris entre 1830 et 1930<\/p>\n\n\n\n

L’abb\u00e9 Fauche, le\u00ab cirque\u00bb r\u00e9volutionnaire au c\u0153ur de Paris<\/p>\n\n\n\n

Quatri\u00e8me partie. Religions sous tension<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le proc\u00e8s et le br\u00fblement du Talmud, 1239-1248<\/p>\n\n\n\n

Paris contre Henri IV<\/p>\n\n\n\n

Faire et d\u00e9faire une communaut\u00e9 : le jans\u00e9nisme parisien au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9bat entre \u00e9vang\u00e9liques et lib\u00e9raux dans l’\u00c9glise r\u00e9form\u00e9e de Paris durant la seconde moiti\u00e9 du XIXe<\/sup> si\u00e8cle<\/p>\n\n\n\n

Le mur des F\u00e9d\u00e9r\u00e9s. Quand l’Histoire fait communaut\u00e9<\/p>\n\n\n\n

Le Paris des orthodoxes : un lieu d’antagonismes et d’enjeux g\u00e9opolitiques<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9sence du religieux dans l’espace public et nouveaux d\u00e9bats sur la la\u00efcit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

Et en voici quelques passages\u00a0<\/strong>(Le texte complet<\/a> en est d\u2019ailleurs enti\u00e8rement disponible sur internet en ligne)<\/p>\n\n\n\n

1\u00e8re<\/sup> partie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Juifs et quartiers juifs \u00e0 Paris du Moyen-Age \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Claire Soussen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D\u2019apr\u00e8s les r\u00f4les de la taille de 1292, on peut estimer le nombre des juifs a un millier <\/strong>environ, sur une population totale de plus de 100 000 personnes (50 000 personnes vers 1220). En 1296, ce chiffre a diminu\u00e9 de moiti\u00e9, ce qui est sans doute <\/strong>une cons\u00e9quence de l’affaire des Billettes qui s’est d\u00e9roul\u00e9e en 1290. Cet \u00e9pisode prend place dans la longue s\u00e9rie des L\u00e9gendes du sang, dont les origines sont tardo-antiques, mais dont la survenance reste relativement peu fr\u00e9quente jusqu’au milieu du XIIe<\/sup> si\u00e8cle, date \u00e0 laquelle les inventions se multiplient. Apr\u00e8s l’affaire de Blois qui conduisit au massacre d’une trentaine de juifs en 1171, l’affaire de Paris, dite \u00ab des Billettes \u00bb, qui se produit un si\u00e8cle plus tard, provoque de graves d\u00e9sordres. Le juif Jonathas, pr\u00eateur de son \u00e9tat, est alors accus\u00e9 de s’\u00eatre procur\u00e9 une hostie aupr\u00e8s d’une pauvre chr\u00e9tienne, de l’avoir fait bouillir, puis de l’avoir poignard\u00e9e, ultime profanation. Or, un miracle se produit, du sang jaillit de l’hostie, preuve qu’il s’agit bien du corps du Christ. D’apr\u00e8s certaines sources, le juif est condamn\u00e9 \u00e0 mort et ex\u00e9cut\u00e9 en place de Gr\u00e8ve, ses biens sont confisqu\u00e9s et redistribu\u00e9s. Au-del\u00e0 de l’exemplum, <\/em>l’affaire est attest\u00e9e par d’autres sources que les seules sources apolog\u00e9tiques. En 1294, Philippe le Bel autorise ainsi Reinier Flaming, bourgeois de Paris, \u00e0 b\u00e2tir une chapelle sur la maison confisqu\u00e9e au juif, et une bulle du pape Boniface dVIII confirme la fondation eccl\u00e9siastique en juillet 1295. L’affaire a occasionn\u00e9 des troubles anti-juifs tr\u00e8s graves et conduit au d\u00e9part beaucoup d’entre eux. Il est donc vraisemblable que lorsqu’en 1306 Philippe le Bel d\u00e9cr\u00e8te l’expulsion des juifs du royaume, il n’en reste que peu \u00e0 Paris, quelques centaines au maximum.
<\/p>\n\n\n\n

Les synagogues : une histoire du juda\u00efsme parisien<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dominique Jarrass\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’arriv\u00e9e des Juifs d’Afrique du Nord ouvre donc une nouvelle p\u00e9riode de renaissance du juda\u00efsme parisien. Cette phase cruciale d\u00e9bute d\u00e8s 1956 avec le d\u00e9part le plus souvent forc\u00e9 des Juifs des pays musulmans qui, largement francis\u00e9s par l’action de l’Alliance isra\u00e9lite universelle et par la colonisation, choisissent de se r\u00e9fugier en France ; pour certains, c’est un paradoxal \u00ab rapatriement \u00bb. L’ampleur de cette migration, dont le pic est atteint en 1961-1962 avec les \u00ab \u00e9v\u00e9nements de Bizerte \u00bb et l’ind\u00e9pendance de l’Alg\u00e9rie, am\u00e8ne les autorit\u00e9s \u00e0 tenter de r\u00e9partir les Juifs, arrivant majoritairement par Marseille, sur tout le territoire ; toutefois la plupart se concentrent en banlieue parisienne, \u00e0 Marseille et sur la c\u00f4te m\u00e9diterran\u00e9enne, \u00e0 Lyon et \u00e0 Toulouse, implantation qui ne correspond en rien avec les anciennes communaut\u00e9s ; aussi assiste-t-on parall\u00e8lement aux nombreuses inaugurations de synagogues en banlieue et dans le Sud, \u00e0 la vente dans l’Est de b\u00e2timents, dont la valeur patrimoniale est reconnue seulement dans les ann\u00e9es 1990. La sociologie boulevers\u00e9e du juda\u00efsme fran\u00e7ais, caract\u00e9ris\u00e9e aussi par l’ouverture de boucheries cach\u00e8res <\/em>et d’\u00e9coles, explique la multiplication des lieux de culte, les groupes originaires de tel pays, voire de telle ville, souhaitant reconstituer un oratoire assumant la double fonction de perp\u00e9tuation de leur minhag <\/em>et de sociabilit\u00e9 sp\u00e9cifique et solidaire. Les grandes synagogues se trouvent parfois d\u00e9laiss\u00e9es au profit des oratoires qui s’installent dans leurs annexes avant de donner lieu, \u00e0 partir des ann\u00e9es 1990 qui voient un certain renouveau, \u00e0 des synagogues plus monumentales. D’anciennes synagogues ashk\u00e9nazes sont affect\u00e9es au rite s\u00e9farade, en particulier \u00e0 Paris rue des Tournelles et \u00e0 Belleville (le Temple <\/em>symboliquement re\u00e7oit le nom d’un sage tunisien, rebbi Ha\u00ef Ta\u00efeb). Mais la caract\u00e9ristique principale de cette \u00e9volution est li\u00e9e \u00e0 la pratique d’un juda\u00efsme qui ne se r\u00e9duit pas au culte et aux grandes f\u00eates.<\/p>\n\n\n\n

2e<\/sup> partie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Baptiser les petits Parisiens au XIXe<\/sup> si\u00e8cle<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vincent Gourdon<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans le troisi\u00e8me tiers du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, s’op\u00e8re \u00e0 Paris une rupture \u00e0 la fois franche, irr\u00e9m\u00e9diable et sp\u00e9cifique. \u00c0 partir des ann\u00e9es 1860 – et surtout apr\u00e8s l’\u00e9pisode de la Commune qui engendre une flamb\u00e9e de l’anticl\u00e9ricalisme dans la capitale, \u00e0 commencer par les quartiers populaires, les plus touch\u00e9s par la r\u00e9pression des troupes versaillaises, le refus de bapt\u00eame cesse d’\u00eatre un ph\u00e9nom\u00e8ne marginal. Fernand Boulard a pu \u00e9tablir la chronologie de cette d\u00e9saffection : alors que la proportion de b\u00e9b\u00e9s parisiens pr\u00e9sent\u00e9s au bapt\u00eame catholique est de 89 % en 1865, elle tombe \u00e0 84 % en 1875, puis \u00e0 68 % d\u00e8s 1885. Il n’en reste pas moins qu’elles montrent qu’une large part des b\u00e9b\u00e9s parisiens cessent d’\u00eatre baptis\u00e9s – d’une mani\u00e8re ou d’une autre dans les premi\u00e8res d\u00e9cennies de la III\u00b0<\/sup> R\u00e9publique. Cette situation singularise alors Paris (et ses alentours) au sein du territoire national. Il faudra attendre pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle pour que la proportion de bapt\u00eames catholiques \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale atteigne celle de Paris \u00e0 la Belle \u00c9poque.<\/p>\n\n\n\n

Les mariages mixtes interconfessionnels<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et leurs c\u00e9l\u00e9brations \u00e0 Paris \u00e0 la fin du Second Empire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vincent Gourdon, Cyril Grange<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les pratiques visibles en 1869, en particulier le ph\u00e9nom\u00e8ne des doubles c\u00e9r\u00e9monies catholiques et non catholiques, qui d\u00e9roge de mani\u00e8re manifeste aux prescriptions de l’\u00c9glise, montrent un processus croissant de d\u00e9tachement des Parisiens vis-\u00e0-vis des normes catholiques, y compris de la part de ceux qui font appel \u00e0 l’\u00c9glise en mati\u00e8re de ritualisation de leurs unions. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est une illustration suppl\u00e9mentaire de l’existence \u00e0 Paris d’un \u00ab catholicisme \u00e0 la carte \u00bb, signal\u00e9 par Jacques-Olivier Boudon ; mais il indique aussi le souci croissant de respecter les convictions religieuses individuelles des deux <\/em>conjoints, au lieu d’exiger une conversion pr\u00e9alable de l’un d’eux ou d’imposer une c\u00e9l\u00e9bration unique dans le lieu de culte d’un des futurs. En ce sens, la double c\u00e9l\u00e9bration constitue un t\u00e9moignage d’une mont\u00e9e, \u00e0 Paris, de la tol\u00e9rance religieuse et du respect de la libert\u00e9 de conscience.<\/p>\n\n\n\n

4e<\/sup> partie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9bat entre \u00e9vang\u00e9liques et lib\u00e9raux dans l\u2019\u00c9glise r\u00e9form\u00e9e de Paris 
durant la seconde moiti\u00e9 du XIXe <\/sup>si\u00e8cle<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Andr\u00e9 Encrev\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le second \u00e9l\u00e9ment est d’ordre sociologique. <\/em>Comme chacun sait, le XIXe<\/sup> si\u00e8cle est celui de la r\u00e9volution industrielle. Elle entra\u00eene de nombreux bouleversements sociaux, avec en particulier l’urbanisation et le d\u00e9veloppement de l’instruction, ainsi que des changements dans le domaine intellectuel, induits par le progr\u00e8s des connaissances scientifiques. Or il est clair qu’on ne peut croire que ce qui est regard\u00e9 comme croyable au sein d’une certaine sph\u00e8re culturelle. D’o\u00f9, pour la question qui nous int\u00e9resse, une interrogation fondamentale, toujours actuelle d’ailleurs : comment rester chr\u00e9tien dans un monde qui change vite ? C’est-\u00e0-dire, quel degr\u00e9 d’innovation est-il possible d’accepter dans la pr\u00e9sentation de la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne sans la d\u00e9naturer (la v\u00e9rit\u00e9 ne changeant \u00e9videmment pas, quant \u00e0 elle). Au fond on se demande ce qu’il faut modifier et ce qu’il faut conserver dans la pr\u00e9sentation classique du christianisme – \u00e9labor\u00e9e dans le cadre d’un monde rural et agricole – pour que les citoyens d’un monde urbain et industriel continuent \u00e0 avoir la chance de vivre de la foi en J\u00e9sus Christ. Cette question, les deux camps, \u00e9vang\u00e9lique et lib\u00e9ral, se la posent ; ce qui diff\u00e8re, c’est la r\u00e9ponse qu’ils y apportent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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