Chaque printemps, \u00e0 P\u00e2ques, des millions de croyants proclament : \u00ab Il est ressuscit\u00e9 ! \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Ce cri de joie, au c\u0153ur du christianisme, affirme que la mort peut \u00eatre vaincue, que J\u00e9sus a triomph\u00e9 du tombeau et qu\u2019il entra\u00eene l\u2019humanit\u00e9 dans sa victoire. C\u2019est une des croyances les plus puissantes de notre culture. Mais aussi, peut-\u00eatre, le plus grand fantasme collectif de l\u2019histoire humaine.<\/p>\n\n\n\n
Une bonne nouvelle paradoxale<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Le dogme de la r\u00e9surrection compris comme la victoire du Christ sur la mort, est beau, consolant, mais il est aussi un d\u00e9ni collectif,<\/strong> un refus d\u2019assumer la fragilit\u00e9 et la contingence de notre condition. Je comprends la r\u00e9surrection autrement : elle est la proclamation par les disciples que Dieu a justifi\u00e9 J\u00e9sus, que Dieu s\u2019\u00e9tait attest\u00e9 en lui par ses actes et ses paroles : Dieu n\u2019\u00e9tait pas cet \u00eatre tout-puissant et dominateur, mais un \u00eatre plein d\u2019amour et de mis\u00e9ricorde qui rend les hommes libres. La croix manifeste que Dieu n\u2019est pas tout-puissant dans le monde, c\u2019est dans la faiblesse qu\u2019il nous sauve (Bonhoeffer, 1906-1945). Le message pascal exprime que la mort de J\u00e9sus, tout en \u00e9tant r\u00e9elle, n\u2019a pas an\u00e9anti le lien vivant entre lui et ses disciples.<\/p>\n\n\n\n Le Ressuscit\u00e9 est celui qui continue d\u2019appeler et de mobiliser, dans un registre nouveau, int\u00e9rieur et spirituel. La r\u00e9surrection est l\u2019exp\u00e9rience symbolique d\u2019une fid\u00e9lit\u00e9 plus forte que la mort. Elle n\u2019est pas l\u2019annulation de la mort, mais la r\u00e9v\u00e9lation<\/strong> que l\u2019on peut vivre malgr\u00e9 la mort. J\u00e9sus n\u2019a pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la mort, mais l\u2019a affront\u00e9 dans une confiance radicale. \u00ab J\u00e9sus est ressuscit\u00e9 \u00bb signifie que son message et son \u00eatre continuent d\u2019agir dans l\u2019histoire, plus fort que la mort, parce qu\u2019il a travers\u00e9 la mort sans la nier. La r\u00e9surrection n\u2019est pas un fait empirique observable mais une exp\u00e9rience de foi v\u00e9cue par les disciples. Mais en continuant de proclamer que J\u00e9sus est ressuscit\u00e9 corporellement \u00ab pour nous \u00bb, l\u2019\u00c9glise entretient l\u2019illusion d\u2019une humanit\u00e9 au-dessus de la vie et de la mort. Elle maintient les croyants dans une enfance spirituelle, d\u00e9pendants d\u2019un P\u00e8re immortel.<\/p>\n\n\n\n La v\u00e9rit\u00e9 est plus rude, mais plus lib\u00e9ratrice : J\u00e9sus est mort, et il n\u2019est pas revenu \u00e0 la vie.<\/em><\/p>\n\n\n\n Nous aussi, nous mourrons \u2014 et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cela qui rend la vie urgente et pr\u00e9cieuse.<\/em><\/p>\n\n\n\n Le vrai blasph\u00e8me n\u2019est pas de douter de la r\u00e9surrection. Le vrai blasph\u00e8me, c\u2019est de d\u00e9valoriser la vie pr\u00e9sente en la consid\u00e9rant comme une simple antichambre d\u2019un au-del\u00e0 imaginaire.<\/p>\n\n\n\n Nous reconnaissons que notre grandeur ne vient pas d\u2019une immortalit\u00e9 imaginaire, mais de notre capacit\u00e9 \u00e0 vivre pleinement, aimer radicalement et cr\u00e9er du sens, ici, maintenant, dans la finitude.<\/p>\n\n\n\n Et c\u2019est pourquoi, paradoxalement, la mort de J\u00e9sus est une bonne nouvelle : elle nous rend \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 la responsabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le mythe de l\u2019homme comme un \u00eatre \u00e0 part<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Depuis des mill\u00e9naires, l\u2019homme se voit comme un \u00eatre \u00e0 part, radicalement diff\u00e9rent des autres vivants. La Bible affirme qu\u2019il est \u00ab cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu \u00bb. Une origine glorieuse mais tr\u00e8s narcissique !<\/p>\n\n\n\n Nos cultures modernes continuent \u00e0 le placer au centre du monde, m\u00eame quand elles se disent la\u00efques : la science, le progr\u00e8s, l\u2019histoire seraient faits pour lui.<\/p>\n\n\n\n Or la biologie moderne, depuis Darwin, dit tout autre chose. Nous partageons 98 % de notre ADN avec le chimpanz\u00e9. Nous sommes le produit d\u2019une \u00e9volution sans dessein pr\u00e9alable, o\u00f9 le hasard des mutations et la n\u00e9cessit\u00e9 de la s\u00e9lection naturelle suffisent \u00e0 produire des structures d\u2019une complexit\u00e9 stup\u00e9fiante.<\/p>\n\n\n\n Le biologiste Jacques Monod (1910-1976) le r\u00e9sumait ainsi dans \u00ab Le Hasard et la n\u00e9cessit\u00e9 \u00bb (Points Seuil, 2014) :<\/p>\n\n\n\n A la fin de son livre, il \u00e9crit : \u00ab L\u2019ancienne alliance est rompue ; l\u2019homme sait enfin qu\u2019il est seul dans l\u2019immensit\u00e9 indiff\u00e9rente de l\u2019Univers, d\u2019o\u00f9 il a \u00e9merg\u00e9 par hasard. Non plus que son destin, son devoir n\u2019est \u00e9crit nulle part. \u00c0 lui de choisir entre le Royaume et les t\u00e9n\u00e8bres. <\/em>\u00bb (p.<\/a> 225).<\/p>\n\n\n\n Nous sommes donc des vivants parmi les vivants, rien de plus. Mais cette v\u00e9rit\u00e9 est insupportable pour notre narcissisme individuel ou collectif. Comme un enfant qui refuse de croire que ses parents sont mortels, l\u2019humanit\u00e9 invente des r\u00e9cits pour se placer au centre du cosmos et se prot\u00e9ger de l\u2019angoisse. Freud a \u00e9crit fort justement que \u00ab L\u2019humanit\u00e9 a d\u00fb subir, au cours des \u00e2ges, trois grandes blessures de son narcissisme. Le premier fut lorsque Copernic lui montra que la Terre n\u2019est pas le centre de l\u2019univers, mais qu\u2019elle se meut autour du Soleil. Le second, quand Darwin et ses successeurs ont \u00e9tabli l\u2019origine animale de l\u2019homme. Le troisi\u00e8me et le plus douloureux, celui qu\u2019elle doit \u00e0 la recherche psychanalytique, qui a montr\u00e9 \u00e0 l\u2019homme que le Moi n\u2019est pas ma\u00eetre dans sa propre maison. \u00bb (Une difficult\u00e9 en psychanalyse, 1917).<\/p>\n\n\n\n La mort, racine de toutes nos illusions<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019homme est le seul animal qui sait qu\u2019il va mourir bien que son inconscient nie la mort. Tout ce que nous savons de l\u2019esprit montre qu\u2019il d\u00e9pend d\u2019un support mat\u00e9riel \u2014 le cerveau. Lorsque celui-ci est gravement atteint, comme dans la maladie d\u2019Alzheimer, la personnalit\u00e9 et les souvenirs s\u2019effacent peu \u00e0 peu. \u00c0 la mort, l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale cesse. L\u2019hypoth\u00e8se la plus sobre est donc celle d\u2019une extinction de la conscience, non d\u2019une continuit\u00e9 invisible.<\/p>\n\n\n\n Cette conscience est vertigineuse. Pour y survivre, nous cr\u00e9ons des mythes et des croyances qui nous disent : \u00ab La mort n\u2019aura pas le dernier mot. \u00bb En psychanalyse, cette confrontation avec la mort renvoie \u00e0 ce que Lacan (1901-1981) appelle la castration<\/strong> symbolique<\/strong>(S\u00e9minaire, livre IV). Freud avait pressenti que nos croyances sont des illusions collectives destin\u00e9es \u00e0 prot\u00e9ger l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019angoisse. Lacan, reprenant Freud, va plus loin : il montre que cette angoisse vient d\u2019un manque constitutif, la \u00ab castration symbolique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est une \u00e9tape d\u00e9cisive du d\u00e9veloppement psychique : accepter que nous ne sommes pas le centre du monde, que nous d\u00e9pendons d\u2019un ordre symbolique plus vaste que nous \u2014 la loi, le langage, la culture \u2014 et que nous n\u2019\u00e9chapperons pas \u00e0 la finitude. La mort est la figure ultime de cette castration symbolique.<\/p>\n\n\n\n Croire \u00e0 la mort corporelle, c\u2019est donc dire haut et fort :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Je refuse d\u2019\u00eatre un vivant comme les autres, vou\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre. Je veux \u00eatre immortel.<\/strong> Je veux \u00eatre Dieu \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n La r\u00e9surrection, sommet du fantasme<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le christianisme porte ce d\u00e9sir \u00e0 son comble. En proclamant que J\u00e9sus est corporellement ressuscit\u00e9, il affirme qu\u2019un homme a \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la loi commune de la mort, et qu\u2019il ouvre la voie \u00e0 une humanit\u00e9 immortelle. Ainsi, le dogme de la r\u00e9surrection affirme implicitement : \u00ab La castration n\u2019existe pas<\/strong> \u00bb. La mort n\u2019a pas le dernier mot. Nous ne sommes pas soumis \u00e0 la loi commune des vivants. <\/p>\n\n\n\n Jacques Pohier<\/a> (1926-2007), th\u00e9ologien critique, a montr\u00e9 que ce dogme repose sur une structure sacrificielle\u00a0:<\/p>\n\n\n\n Freud note dans L\u2019homme Mo\u00efse et le monoth\u00e9isme (1939), \u00ab On remarquera de quelle fa\u00e7on la nouvelle religion s\u2019est d\u00e9battue avec la vieille ambivalence du rapport au p\u00e8re. Son principal contenu \u00e9tait certes la r\u00e9conciliation avec Dieu le p\u00e8re, l\u2019expiation du crime commis \u00e0 son encontre, mais l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du rapport affectif se manifestait dans le fait que le fils, qui avait pris sur lui l\u2019expiation, devenait lui-m\u00eame Dieu aux c\u00f4t\u00e9s du p\u00e8re, et \u00e0 proprement parler, \u00e0 la place du p\u00e8re. Issu d\u2019une religion du p\u00e8re, le christianisme est devenu une religion du fils. Il n\u2019a pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la fatale n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00e9liminer le p\u00e8re \u00bb<\/em> (Point Seuil, p. 273-274). Aujourd\u2019hui, Dieu ne peut \u00eatre pens\u00e9 que comme non n\u00e9cessaire. Il est de l\u2019ordre de l\u2019amour, de la gratuit\u00e9 et non de l\u00e0 causalit\u00e9 fondatrice nous pr\u00e9servant de la mort, de la s\u00e9paration et du n\u00e9ant.<\/p>\n\n\n\n Le christianisme primitif peut se lire comme une tentative collective d\u2019\u00e9viter la castration symbolique : J\u00e9sus meurt, mais sa mort est ni\u00e9e, transform\u00e9e en victoire absolue. Ce retournement est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 liturgiquement dans l\u2019eucharistie qui est une r\u00e9it\u00e9ration de son sacrifice expiatoire selon la doctrine de l\u2019\u00c9glise catholique romaine : \u00ab Mort, o\u00f9 est ta victoire ! \u00bb \u2013 une phrase-sympt\u00f4me qui manifeste le d\u00e9ni<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus est la figure id\u00e9ale de ce que nous voudrions \u00eatre : un mortel devenu immortel, un vivant qui \u00e9chappe \u00e0 la finitude. Sa r\u00e9surrection est moins la preuve d\u2019un au-del\u00e0 que la projection<\/strong> collective de notre refus de mourir. Les disciples dans le deuil de leur ma\u00eetre ont pu halluciner sa vision et en d\u00e9duire qu\u2019il \u00e9tait vivant : un ph\u00e9nom\u00e8ne fr\u00e9quent lors d\u2019un deuil. C\u2019est leur foi en J\u00e9sus qui leur a donn\u00e9 la possibilit\u00e9 de donner sens \u00e0 leur vision.<\/p>\n\n\n\n La t\u00e2che adulte : accepter la contingence<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Reconna\u00eetre que nous sommes des vivants parmi les vivants, issus du hasard, sans destin \u00e9crit, exige un courage immense. Freud y voyait la marque de la maturit\u00e9 psychique : accepter la r\u00e9alit\u00e9, m\u00eame quand elle ne nous flatte pas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cela ne conduit pas au d\u00e9sespoir. Au contraire, cela lib\u00e8re une responsabilit\u00e9 nouvelle :<\/p>\n\n\n\n Le th\u00e9ologien Paul Tillich (1886-1965) proposait une foi d\u00e9mythologis\u00e9e : Dieu n\u2019est pas l\u2019architecte d\u2019un plan cosmique, mais la profondeur de l\u2019\u00eatre, la force int\u00e9rieure qui nous permet d\u2019affronter le non-sens et la mort sans nous y perdre. Dieu est int\u00e9rieur \u00e0 soi. Cl\u00e9 de lecture psychanalytique<\/strong><\/p>\n\n\n\n La castration symbolique devient ici le fil rouge :<\/p>\n\n\n\n Conclusion<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n En somme, assumer la mort de J\u00e9sus, c\u2019est entrer dans la v\u00e9rit\u00e9 de notre condition humaine et sortir du fantasme d\u2019immortalit\u00e9. L\u2019homme n\u2019acc\u00e9dera jamais totalement \u00e0 la castration symbolique. Renoncer brutalement \u00e0 ses mythes r\u00e9confortants le condamnerait \u00e0 l\u2019angoisse et au nihilisme. Le chemin r\u00e9aliste consiste \u00e0 interpr\u00e9ter ces mythes, \u00e0 les faire passer du registre de l\u2019illusion \u00e0 celui du symbole, pour que la r\u00e9surrection, par exemple, ne soit plus une n\u00e9gation magique de la mort, mais l\u2019expression d\u2019une esp\u00e9rance humaine : vivre et aimer malgr\u00e9 la finitude. C\u2019est pourquoi, maintenant<\/a> c\u2019est \u00e0 nous de choisir le Royaume comme nous le sugg\u00e9rait Jacques Monod dans la conclusion de son livre. J\u00e9sus est mort, et c\u2019est une bonne nouvelle : il nous laisse son esprit, c\u2019est-\u00e0-dire la force de vivre, d\u2019aimer et de cr\u00e9er du sens, ici et maintenant, sans illusion d\u2019immortalit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Chaque printemps, \u00e0 P\u00e2ques, des millions de croyants proclament : \u00ab Il est ressuscit\u00e9 ! \u00bb Ce cri de joie, au c\u0153ur du christianisme, affirme que la mort peut \u00eatre vaincue, que J\u00e9sus a triomph\u00e9 du tombeau et qu\u2019il entra\u00eene l\u2019humanit\u00e9 dans sa victoire. C\u2019est une des croyances les plus puissantes de notre culture. 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