{"id":2298,"date":"2025-09-11T17:16:37","date_gmt":"2025-09-11T16:16:37","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=2298"},"modified":"2025-09-11T17:16:37","modified_gmt":"2025-09-11T16:16:37","slug":"jesus-lhomme-avec-qui-est-dieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/jesus-lhomme-avec-qui-est-dieu\/","title":{"rendered":"J\u00e9sus l&rsquo;homme avec qui est Dieu"},"content":{"rendered":"\n<p>La mani\u00e8re dont Jacques Pohier formule les choses r\u00e9v\u00e8lent une position th\u00e9ologique subtile et profond\u00e9ment d\u00e9mythologis\u00e9e. Pohier n\u2019adh\u00e8re pas \u00e0 la christologie classique telle que d\u00e9finie aux conciles de Nic\u00e9e et Chalc\u00e9doine de la divinit\u00e9 de J\u00e9sus, mais il ne se situe pas non plus dans un simple \u00ab&nbsp;J\u00e9sus homme seulement&nbsp;\u00bb. Sa pens\u00e9e se d\u00e9ploie en trois mouvements que l\u2019on peut d\u00e9duire de ses \u00e9crits&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>1.&nbsp;<\/strong><strong>J\u00e9sus est pleinement homme \u2013 et seulement homme du point de vue biologique et historique<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Dans l\u2019article intitul\u00e9&nbsp;<em>Deum de Deo<\/em>, Pohier insiste sur le fait que J\u00e9sus est \u00ab&nbsp;un homme&nbsp;\u00bb, au sens le plus ordinaire et le plus fragile du terme&nbsp;: J\u00e9sus n\u2019est&nbsp;<em>\u00ab&nbsp;Pas LE homme, ni un surhomme, mais un homme.<\/em>&nbsp;<em>\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Il refuse les repr\u00e9sentations mythologiques qui pr\u00e9sentent J\u00e9sus comme un \u00eatre hors du commun, quasi divin par sa puissance ou sa perfection morale.<\/li>\n\n\n\n<li>Cette insistance vise \u00e0 prot\u00e9ger l\u2019humanit\u00e9 r\u00e9elle et ordinaire de J\u00e9sus\u00a0: J\u00e9sus n\u2019est pas un h\u00e9ros, ni un \u00eatre miraculeux, ni un Gandhi sublim\u00e9.<\/li>\n\n\n\n<li>Il rejoint ici l\u2019intuition de Bultmann ou de Tillich\u00a0: la foi chr\u00e9tienne n\u2019est pas la croyance en un surhomme mais l\u2019accueil d\u2019un \u00e9v\u00e9nement de r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 travers une existence humaine vuln\u00e9rable.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Cons\u00e9quence&nbsp;: pour Pohier, dire que J\u00e9sus est \u00ab&nbsp;Dieu&nbsp;\u00bb n\u2019a pas de sens si l\u2019on comprend cela comme une nature divine venue s\u2019incarner dans un corps humain. Il r\u00e9cuse le sch\u00e9ma m\u00e9taphysique du concile de Chalc\u00e9doine (\u00ab&nbsp;vrai Dieu et vrai homme&nbsp;\u00bb).<\/p>\n\n\n\n<p><strong>2.&nbsp;<\/strong><strong>J\u00e9sus comme \u00ab&nbsp;parole de Dieu&nbsp;\u00bb \u2013 ce que Dieu dit de lui-m\u00eame<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Dans Quand je dis Dieu, Pohier emploie souvent cette formule&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p><em>\u00ab&nbsp;J\u00e9sus est ce que Dieu dit de lui-m\u00eame.&nbsp;\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est une d\u00e9finition fonctionnelle plut\u00f4t qu\u2019ontologique.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>J\u00e9sus ne \u00ab\u00a0contient\u00a0\u00bb pas Dieu comme si sa personne \u00e9tait une substance divine incarn\u00e9e.<\/li>\n\n\n\n<li>Mais dans la rencontre avec lui, dans sa parole, ses gestes, sa vie, Dieu se r\u00e9v\u00e8le.<\/li>\n\n\n\n<li>Pohier reprend implicitement l\u2019id\u00e9e johannique du Logos, mais la traduit dans un langage symbolique\u00a0: J\u00e9sus est la transparence humaine de Dieu, non pas Dieu \u00ab\u00a0tomb\u00e9 du ciel\u00a0\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>On pourrait dire&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Dieu advient dans l\u2019histoire \u00e0 travers J\u00e9sus, sans que J\u00e9sus cesse d\u2019\u00eatre un simple homme.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est pourquoi il forge l\u2019expression \u00ab&nbsp;un homme-avec-qui-est-Dieu&nbsp;\u00bb (Quand je dis Dieu), ce qui envoie \u00e0 son insistance sur le&nbsp;<em>Dieu-avec-nous<\/em><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Le tiret indique une relation, pas une identit\u00e9 substantielle.<\/li>\n\n\n\n<li>Dieu est avec lui, totalement et d\u00e9finitivement, de sorte que sa vie est la parole la plus radicale que Dieu ait adress\u00e9e \u00e0 l\u2019humanit\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><strong>3.&nbsp;<\/strong><strong>La foi chr\u00e9tienne comme lecture croyante, non comme donn\u00e9e objective<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Pohier est attentif \u00e0 l\u2019acte de foi qui interpr\u00e8te J\u00e9sus&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Dire \u00ab\u00a0J\u00e9sus est Dieu\u00a0\u00bb est une confession, une mani\u00e8re pour les croyants de dire\u00a0: \u00ab\u00a0En lui, nous avons reconnu le visage ultime de Dieu.\u00a0\u00bb<\/li>\n\n\n\n<li>Ce n\u2019est pas une description objective d\u2019une nature divine.<\/li>\n\n\n\n<li>Sans cette pr\u00e9cision, la christologie devient mythologique et totalitaire.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Ainsi, dans le passage de l\u2019article, il explique la tentation du christianisme de mythifier J\u00e9sus en le rendant extraordinaire :<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;Cela aurait \u00e9t\u00e9 plus facile de croire qu\u2019il \u00e9tait homme s\u2019il avait \u00e9t\u00e9 un homme extraordinaire.&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Mais la foi chr\u00e9tienne va plus loin&nbsp;: elle ose dire que dans cet homme banal, fragile, vuln\u00e9rable, Dieu se dit pleinement.<\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est ce paradoxe qui est \u00ab&nbsp;incroyable&nbsp;\u00bb et \u00ab&nbsp;inqui\u00e9tant&nbsp;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>4.&nbsp;<\/strong><strong>Conclusion&nbsp;: divinit\u00e9 symbolique et relationnelle<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>En r\u00e9sum\u00e9, Jacques Pohier ne croit pas \u00e0 la divinit\u00e9 de J\u00e9sus au sens m\u00e9taphysique classique (une deuxi\u00e8me personne de la Trinit\u00e9 incarn\u00e9e).<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Il refuse le mod\u00e8le dogmatique \u00ab\u00a0deux natures, une personne\u00a0\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>Pour lui, J\u00e9sus est pleinement homme, et c\u2019est la foi qui le confesse comme la manifestation ultime de Dieu.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Sa formule \u00ab&nbsp;un homme-avec-qui-est-Dieu&nbsp;\u00bb peut se comprendre ainsi&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>J\u00e9sus est un homme en qui la relation \u00e0 Dieu est si totale, si transparente, que le croyant peut dire&nbsp;: \u00ab&nbsp;Ici, Dieu se dit authentiquement.&nbsp;\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Ce qui revient \u00e0 reformuler l\u2019\u00c9vangile de Jean (\u00ab&nbsp;Qui m\u2019a vu a vu le P\u00e8re&nbsp;\u00bb \u2013&nbsp;Jn&nbsp;14,9) dans un langage non mythologique.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><strong>5.&nbsp;Proximit\u00e9 avec&nbsp;Paul&nbsp;Tillich et&nbsp;Christian&nbsp;Duquoc<\/strong><strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Comme Paul Tillich, Pohier se situe dans une th\u00e9ologie du symbole et de la r\u00e9v\u00e9lation : Dieu se manifeste dans J\u00e9sus sans se confondre avec lui.<\/li>\n\n\n\n<li>Comme Christian Duquoc, il insiste sur le caract\u00e8re scandaleux et non ma\u00eetrisable de J\u00e9sus\u00a0: un homme ordinaire, porteur d\u2019un message radical.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Formulation synth\u00e9tique<\/strong><strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Pour Jacques Pohier, J\u00e9sus n\u2019est pas Dieu au sens o\u00f9 il aurait une nature divine.<\/p>\n\n\n\n<p>Mais en lui, Dieu se dit pleinement et d\u00e9finitivement.<\/p>\n\n\n\n<p>J\u00e9sus est le lieu, l\u2019\u00e9v\u00e9nement, la parole dans laquelle Dieu se manifeste.<\/p>\n\n\n\n<p>Croire en J\u00e9sus comme Christ, c\u2019est donc confesser que cet homme r\u00e9v\u00e8le qui est Dieu \u2013 non pas en vertu d\u2019une essence miraculeuse, mais par la force de sa vie et de sa relation \u00e0 Dieu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La mani\u00e8re dont Jacques Pohier formule les choses r\u00e9v\u00e8lent une position th\u00e9ologique subtile et profond\u00e9ment d\u00e9mythologis\u00e9e. 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