{"id":2139,"date":"2025-08-21T08:51:44","date_gmt":"2025-08-21T07:51:44","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=2139"},"modified":"2025-08-21T08:52:41","modified_gmt":"2025-08-21T07:52:41","slug":"conviction-chretienne-et-extreme-droite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/conviction-chretienne-et-extreme-droite\/","title":{"rendered":"Conviction chr\u00e9tienne et extr\u00eame-droite"},"content":{"rendered":"\n

professeur \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie de Heidelberg (Allemagne)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/h1>\n\n\n\n

En th\u00e9ologie, il y a actuellement un large consensus pour affirmer qu\u2019il faut tirer les cons\u00e9quences politiques des convictions chr\u00e9tiennes. En effet, l\u2019\u00e9thique qui d\u00e9coule de la foi en Christ ne peut pas \u00eatre restreinte aux domaines de la vie priv\u00e9e ou de l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique. La foi chr\u00e9tienne conduit \u00e0 un certain nombre d\u2019orientations fondamentales en politique. Pour l\u2019instant, les th\u00e9ologiens consid\u00e9raient \u00e9galement qu\u2019il s\u2019agissait de s\u2019abstenir d\u2019intervenir dans les politiques partisanes. Aujourd\u2019hui, la situation a chang\u00e9, dans la mesure o\u00f9 des partis, clairement oppos\u00e9s aux convictions chr\u00e9tiennes les plus centrales sont en train de devenir h\u00e9g\u00e9moniques d\u2019un point de vue mondial. C\u2019est le cas des partis de l\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n\n\n\n

ANALYSE<\/h2>\n\n\n\n

Il importe d\u2019abord d\u2019analyser le ph\u00e9nom\u00e8ne. Sa d\u00e9finition n\u2019est pas simple, dans la mesure o\u00f9 l\u2019extr\u00eame-droite peut prendre des visages tr\u00e8s diff\u00e9rents selon les contextes. Un certain nombre de traits sont cependant caract\u00e9ristiques. <\/p>\n\n\n\n

Relevons d\u2019abord un certain nombre de filiations aussi bien en Europe aux \u00c9tats-Unis. M\u00eame dans les dynasties familiales, il appara\u00eet souvent que ce sont des descendants d\u2019acteur nazi pendant la deuxi\u00e8me guerre mondiale qui se retrouvent dans les parties d\u2019extr\u00eame droite. De m\u00eame, certaines filiations vis-\u00e0-vis de l\u2019apartheid, comme r\u00e9gime raciste en Afrique du Sud, se pr\u00e9sentent aux \u00c9tats-Unis, o\u00f9 les traditions racistes demeurent tr\u00e8s pr\u00e9sentes. <\/p>\n\n\n\n

Cette observation nous conduit au premier trait caract\u00e9ristique de l\u2019extr\u00eame-droite : le racisme. Celui-ci est g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9fini comme une haine ou un m\u00e9pris d\u2019\u00eatres humains en raison de leur appartenance \u00e0 une ethnie, une culture, un genre particuliers. Une forme att\u00e9nu\u00e9e consiste \u00e0 affirmer une in\u00e9galit\u00e9 fondamentale entre les humains, selon les crit\u00e8res \u00e9voqu\u00e9s, soulignant en m\u00eame temps la sup\u00e9riorit\u00e9 de son propre groupe. <\/p>\n\n\n\n

Une analyse psychologique consiste \u00e0 d\u00e9celer une filiation entre le romantisme et l\u2019extr\u00eame droite. L\u2019insistance de ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler le populisme porte sur la communaut\u00e9 biologique et historique, qui s\u2019oppose \u00e0 la communaut\u00e9 de volont\u00e9 marqu\u00e9e par un contrat. En d\u00e9coule une volont\u00e9 de fusion dans le cadre d\u2019une population unanime, car homog\u00e8ne du point de vue ethnique et culturel. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de cette logique plus maternelle, il y a une dimension plus paternelle de l\u2019homme fort auquel le citoyen peut s\u2019identifier. Dans les deux cas, nous observons une n\u00e9gation de la finitude. Une fusion conduit \u00e0 nier les limites ; \u00e0 travers l\u2019homme fort le sujet pr\u00e9tend acc\u00e9der \u00e0 la toute-puissance. Dans les deux cas, on observe un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019exclusion. Une logique de la fusion ne tol\u00e8re pas de diff\u00e9rence, ce qui s\u2019est montr\u00e9 dans l\u2019histoire europ\u00e9enne avec la figure du juif, en France avec le protestant. Une logique de la fusion a toujours besoin de boucs \u00e9missaire, actuellement, il s\u2019agit des populations de migrants. Pour sa part, une identit\u00e9 par l\u2019excellence rejette les faibles et surtout l\u2019identification de soi avec les d\u00e9munis. <\/p>\n\n\n\n

La cons\u00e9quence du populisme est le refus des m\u00e9diations et des contre-pouvoirs potentiels : le syst\u00e8me juridique, le d\u00e9bat parlementaire et surtout les deux figures de la construction m\u00e9thodique de l\u2019information et de la science : la presse d\u2019investigation et l\u2019universit\u00e9. Actuellement, le d\u00e9bat autour de l\u2019extr\u00eame droite, notamment sur les r\u00e9seaux sociaux, se pr\u00e9sente comme un d\u00e9bat au sujet de l\u2019information fiable. <\/p>\n\n\n\n

Une autre explication plut\u00f4t sociologique insiste sur la question de l\u2019identit\u00e9 sociale. Or l\u2019identit\u00e9 d\u2019un certain nombre de nos contemporains est actuellement bris\u00e9e. Ils vivent de nombreuses exp\u00e9riences d\u2019\u00e9checs et de frustration, \u00e0 commencer par le contexte scolaire. De m\u00eame, un grand nombre d\u2019individus ne peuvent pas se valoriser socialement par leur performance professionnelle ou leur consommation de symboles de statut sociale. Ces individus ont besoin d\u2019autres marqueurs d\u2019identit\u00e9, dont en particulier l\u2019appartenance \u00e0 une nation. L\u2019identit\u00e9 sociale se d\u00e9finit par la distinction, qui consiste simultan\u00e9ment \u00e0 s\u2019identifier \u00e0 des marques d\u2019excellence et \u00e0 se distinguer d\u2019autrui, dans une logique de l\u2019exclusion. <\/p>\n\n\n\n

PERSPECTIVE TH\u00c9OLOGIQUE<\/h2>\n\n\n\n

Dans ce contexte, une perspective th\u00e9ologique interpr\u00e8te les Saintes \u00c9critures. Il ne s\u2019agit pas d\u2019accumuler des citations bibliques extraites de leur contexte, mais d\u2019interpr\u00e9ter les textes dans l\u2019orientation d\u2019ensemble de leurs auteurs, tels qu\u2019ils se confrontent \u00e0 un contexte culturel et social d\u00e9termin\u00e9. Les textes indiquent eux-m\u00eames une hi\u00e9rarchie entre les diff\u00e9rents passages, selon leur proximit\u00e9 avec leur message central, celui de l\u2019\u00c9vangile du Royaume de Dieu : Dieu en J\u00e9sus-Christ lib\u00e8re les humains du p\u00e9ch\u00e9, de la mort et de la souffrance. C\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 que le th\u00e9ologien interpr\u00e8te les textes dans le contexte contemporain. Le p\u00e9ch\u00e9, en particulier, s\u2019y pr\u00e9sente sous les formes particuli\u00e8res, que nous avons d\u00e9crites, du refus de la finitude. Il suscite l\u2019exclusion. Il s\u2019oppose \u00e0 l\u2019amour du prochain. Nous avons vu \u00e9galement que c\u2019est l\u2019identit\u00e9 qu\u2019il faut travailler dans une perspective th\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019Ancien Testament, il faut se tourner en particulier vers le Deut\u00e9ronome. Il est frappant d\u2019y constater que pour l\u2019ensemble des pr\u00e9ceptes sociaux, au b\u00e9n\u00e9fice des pauvres, des migrants, des esclaves, l\u2019argumentation \u00e9voque toujours la sortie d\u2019\u00c9gypte. Isra\u00ebl a exp\u00e9riment\u00e9 \u00e0 la fois sa propre condition de d\u00e9muni et la mis\u00e9ricorde de Dieu, qui entend le cri du malheureux. De la sorte, le riche isra\u00e9lite install\u00e9 sur sa terre est renvoy\u00e9 \u00e0 sa propre pauvret\u00e9. En d\u00e9coule un lien indissociable entre la foi en Dieu et la solidarit\u00e9 avec les populations d\u00e9munies. Il en va m\u00eame du motif du d\u00e9sert, qui renvoie \u00e9galement l\u2019isra\u00e9lite \u00e0 sa propre pauvret\u00e9. Autrement dit : l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl avec son Dieu conduit \u00e0 l\u2019int\u00e9gration de la pauvret\u00e9 dans sa propre identit\u00e9. Il ne s\u2019agit pas de nier sa finitude devant Dieu et donc d\u2019exclure le faible. La faiblesse et celui qui en est plus particuli\u00e8rement porteur, le pauvre ou le migrant, font partie de l\u2019identit\u00e9 collective d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

Dans le Nouveau Testament, c\u2019est le Christ crucifi\u00e9 qui prend pleinement sur soi la finitude des humains. Il surmonte le p\u00e9ch\u00e9, la mort et la souffrance en les subissant. J\u00e9sus r\u00e9siste \u00e0 la tentation du diable qui consiste \u00e0 occulter la finitude. Au contraire, il assume l\u2019humanit\u00e9 telle qu\u2019elle est. \u00c0 sa suite, la croix, qui repr\u00e9sente le p\u00e9ch\u00e9, la mort et l\u2019absurde, est int\u00e9gr\u00e9 dans l\u2019identit\u00e9 chr\u00e9tienne. Cette int\u00e9gration a lieu en particulier, symboliquement, au bapt\u00eame. \u00c0 ce moment, la mort est inscrite dans mon identit\u00e9 en Christ. La finitude fait partie de moi. <\/p>\n\n\n\n

Ce passage par la mort signifie en m\u00eame temps rupture avec les appartenances charnelles. J\u00e9sus invite \u00e0 s\u2019y arracher pour le suivre. Sa v\u00e9ritable m\u00e8re, ses v\u00e9ritables fr\u00e8res sont ceux qui l\u2019\u00e9coutent (Mt 12,46-50). La perspective consistant \u00e0 aimer d\u2019abord ses proches, et seulement longtemps apr\u00e8s ceux qui sont loin, en est bris\u00e9e d\u00e8s le point de d\u00e9part. Le sujet se tient dans son individualit\u00e9 devant Dieu. Paul conteste les marques de distinction des juifs et des Grecs. La marque de distinction des juifs, c\u2019est la loi permettant d\u2019exclure les pa\u00efens. La marque de distinction des Grecs, c\u2019est la sagesse, permettant d\u2019exclure les barbares. Le message central de la justification \u00e0 cause de la gr\u00e2ce et par la foi, conteste le fait de se faire valoir par la loi. Le message central de salut par la croix oppose sa folie \u00e0 l\u2019orgueil au sujet de sa propre sagesse. L\u2019identit\u00e9 par les diff\u00e9rentes formes culturellement d\u00e9termin\u00e9es de l\u2019excellence se trouve ainsi contest\u00e9e (1 Cor. 1,21-25). Il ne reste que l\u2019identit\u00e9 marqu\u00e9e par la faiblesse : \u00ab Que ma gr\u00e2ce te suffise, car ma puissance est forte dans les faibles \u00bb (2 Cor. 12,9). Une telle perspective de l\u2019int\u00e9gration de la faiblesse dans ma propre identit\u00e9 s\u2019oppose frontalement \u00e0 la logique de l\u2019homme fort. C\u2019est ainsi que l\u2019\u00c9vangile offre une identit\u00e9 nouvelle, qui int\u00e8gre la finitude plut\u00f4t que de l\u2019occulter. Une telle identit\u00e9 casse le ressort profond de toute dynamique d\u2019exclusion. Dans la mesure o\u00f9 la finitude fait partie de moi, je partage fondamentalement la m\u00eame condition humaine que les plus faibles. En d\u00e9coule une profonde solidarit\u00e9, dont l\u2019empathie fait partie. Affirmer que l\u2019empathie repr\u00e9sente un probl\u00e8me dans la civilisation occidentale et donc la refuser signifie se placer clairement \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n

CONS\u00c9QUENCES<\/h2>\n\n\n\n

Tirons les cons\u00e9quences de notre propos. Le Dieu de J\u00e9sus-Christ ne peut servir de cl\u00e9 de vo\u00fbte \u00e0 un syst\u00e8me identitaire, fond\u00e9 sur l\u2019excellence et l\u2019exclusion. Une telle identit\u00e9 est d\u2019ailleurs illusoire. D\u2019un point de vue pastoral, il faut permettre aux humains de vivre avec la propre finitude. De la sorte, le rem\u00e8de \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite est plut\u00f4t pastoral que moral. La lutte la plus efficace contre l\u2019extr\u00eame droite consiste \u00e0 offrir une identit\u00e9 baptismale. <\/p>\n\n\n\n

Dans le champ politique, cette identit\u00e9 bris\u00e9e permet de faire droit \u00e0 la pluralit\u00e9 des diff\u00e9rentes identit\u00e9s. Les identit\u00e9s ethniques et culturelle vont de pair avec des identit\u00e9s professionnelles, de genre, ou de confessions religieuses. Parce que chacune de ces identit\u00e9s est bris\u00e9e, elle peut cohabiter avec les autres, dans l\u2019horizon de l\u2019identit\u00e9 la plus fondamentale, celle qui m\u2019est donn\u00e9e en Christ. <\/p>\n\n\n\n

Dans le regard port\u00e9 sur les populations migrantes, l\u2019amour du prochain est incontournable. Aucun individu ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 son identit\u00e9 ethnique et culturelle. Il s\u2019agit d\u2019abord d\u2019une personne qui fait l\u2019objet de la solidarit\u00e9 entre tous les humains. Paul refuse d\u2019identifier un individu \u00e0 ses qualit\u00e9s particuli\u00e8res ou \u00e0 son appartenance \u00e0 une race, une classe ou un genre : \u00ab Car vous tous qui \u00eates baptis\u00e9s en Christ, vous avez rev\u00eatu le Christ. Il n\u2019y a plus ni Juif ni Grec ; il n\u2019y a plus ni esclave ni homme libre ; il n\u2019y a plus ni l\u2019homme ni la femme ; car tous, vous n\u2019\u00eates qu\u2019un en J\u00e9sus Christ \u00bb (Ga 3, 28). Reli\u00e9 au bapt\u00eame en Christ, ce verset a un statut sup\u00e9rieur \u00e0 tous ceux qui pourraient \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s dans une autre direction. En d\u00e9coule que le regard port\u00e9 sur autrui voit d’abord son humanit\u00e9, et ainsi sa fraternit\u00e9 avec moi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Ce regard peut faire l\u2019objet d\u2019une formation. Les \u00c9glises doivent l\u2019organiser, de telle mani\u00e8re que tout chr\u00e9tien se soit confront\u00e9 \u00e0 la d\u00e9tresse humaine et au visage de celui qui en souffre au cours de sa biographie. Bien s\u00fbr, dans cette fr\u00e9quentation de la souffrance les croyants doivent \u00eatre accompagn\u00e9s d\u2019un point vue psychologique et spirituelle. Mais c\u2019est de cette mani\u00e8re que la n\u00e9gation de la finitude, la mienne et celle d\u2019autrui, peut \u00eatre surmont\u00e9e. On constate en effet que de nombreuses personnes qui n\u2019ont jamais rencontr\u00e9 d\u2019immigr\u00e9s votent extr\u00eame droite. Ce fait ne conduit pas \u00e0 contester la politique migratoire, mais plut\u00f4t \u00e0 la politique \u00e9ducative. La confrontation \u00e0 la d\u00e9tresse humaine fait partie de la spiritualit\u00e9. Les croyants d\u00e9couvrent ainsi que ce qui importe n\u2019est pas le d\u2019immigrants, mais les itin\u00e9raires singuliers. Qu\u2019est-ce qui pousse un individu \u00e0 partir de chez lui, en quittant tous ceux qu\u2019il aime pour risquer sa vie dans un voyage vers une contr\u00e9e o\u00f9 la vie pourrait \u00eatre meilleure ? <\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, dans la formation des chr\u00e9tiens, il faut en permanence rappeler la pertinence des droits humains. \u00c0 cette fin, ces droits sont \u00e0 situer dans le contexte historique de leur naissance, la 2e<\/sup> guerre mondiale et la souffrance g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les discriminations et le racisme. Le seul moyen pour \u00e9viter de telle catastrophes, c\u2019est le droit, les droits humains et le droit international, pour conjurer la violence et l\u2019injustice. Il n\u2019y en a pas d\u2019autre. C\u2019est dans cette perspective que la notion de contrat social est \u00e0 restaurer. Le vivre ensemble n\u2019est pas fond\u00e9 sur une biologie ou une histoire, mais sur cette volont\u00e9 de vivre ensemble.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019inverse, il faut que la difficult\u00e9 pratique \u00e0 vivre entre repr\u00e9sentants de cultures diff\u00e9rentes puisse \u00eatre exprim\u00e9e sans tabou. Il est vrai que la col\u00e8re, la tristesse et le ressentiment \u00e0 cet \u00e9gard, se retrouvent \u00e9galement dans des textes violents et x\u00e9nophobe de la Bible. Ces \u00e9l\u00e9ments de fanatisme ne sont pas r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 d\u2019autres cultures. Ils font partie de notre ADN culturel. Cette violence, \u00e0 la lumi\u00e8re de la Croix, n\u2019est pas surmont\u00e9e en \u00e9tant n\u00e9e, mais en pouvant \u00eatre exprim\u00e9e dans le langage. Dans cette perspective, dans les voisinages difficiles, on peut aussi se faire mutuellement des reproches pour pouvoir s\u2019aimer. Dans la vie commune entre les diff\u00e9rentes cultures, les moments de confrontation sont in\u00e9vitables. Il faut que cette confrontation se fasse dans le champ du langage et donc du d\u00e9bat, par exemple au sujet de la mani\u00e8re de vivre ensemble.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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