Ed. Oliv\u00e9tan<\/a><\/p>\n\n\n\n436 pages – 29 \u20ac<\/p>\n\n\n\n
Recension Gilles Castelnau<\/p>\n\n\n\n
Le professeur Fritz Lienhard est, \u00e0 juste titre, pr\u00e9occup\u00e9 par la situation actuelle des \u00c9glises qui ne parviennent plus \u00e0 satisfaire globalement le besoin de foi et de spiritualit\u00e9 de leurs membres et voient le nombre de leurs fid\u00e8les diminuer.<\/p>\n\n\n\n
Son ouvrage est d\u2019autant plus int\u00e9ressant qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 pasteur de paroisse en Alsace, a enseign\u00e9 la th\u00e9ologie pratique \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie de Montpellier qu\u2019il enseigne d\u00e9sormais \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie de Heidelberg en Allemagne.<\/p>\n\n\n\n
Il rassemble ses connaissance concernant autant les milieux catholiques qu\u2019\u00e9vang\u00e9liques et luth\u00e9ro-r\u00e9form\u00e9e avec s\u00e9rieux et m\u00e9thode dans ce tr\u00e8s gros livre dont il \u00e9crit qu\u2019il est \u00ab technique \u00bb :
\u00ab Il demande \u00e0 son lecteur un travail consid\u00e9rable, malgr\u00e9 tous mes efforts pour tenir un propos accessible. Il cherche cependant \u00e0 \u00eatre utile non seulement aux th\u00e9ologiens professionnels, mais aussi aux conseill\u00e8res et conseillers presbyt\u00e9raux. C’est pourquoi le livre est ardu, mais il traite de probl\u00e9matiques essentielles pour tous ceux qui r\u00e9fl\u00e9chissent aux orientations et aux structures eccl\u00e9siales. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Dans une premi\u00e8re partie, il d\u00e9crit longuement la mani\u00e8re de faire du \u00ab r\u00eave de Compostelle \u00bb au sein de l’\u00c9glise catholique, ainsi que celle du mouvement lib\u00e9ral au sein des \u00c9glises luth\u00e9ro-r\u00e9form\u00e9es, des \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques qu’il distingue du r\u00e9veil pentec\u00f4tiste.<\/p>\n\n\n\n
Sa deuxi\u00e8me partie est consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019analyse des id\u00e9aux que promeuvent les \u00c9glises, de leur ad\u00e9quation avec la modernit\u00e9 et les besoins des hommes d\u2019aujourd\u2019hui. Il r\u00e9fl\u00e9chit ainsi notamment, \u00e0 la pratique du minist\u00e8re pastoral, des actes pastoraux (bapt\u00eames, mariage, enterrements), \u00e0 l\u2019ouverture des paroisses \u00e0 nos contemporains ou \u00e0 leur fermeture en groupe d\u2019amis, \u00e0 leur utilisation ou non du wifi et des moyens actuels de communication : si la R\u00e9forme est, comme on dit, \u00ab fille de l\u2019imprimerie \u00bb quelle \u00c9glise est-elle actuellement \u00ab fille d\u2019internet \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n
Sa conclusion \u00e0 l\u2019intention, donc des responsables d\u2019\u00c9glise actuels est : \u00ab Observer, r\u00e9fl\u00e9chir, p\u00e2tir et agir. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
En voici quelques citations : <\/p>\n\n\n\n
Premi\u00e8re partie : strat\u00e9gies eccl\u00e9siales<\/strong><\/p>\n\n\n\n. 1. Le r\u00eave de Compostelle<\/strong><\/p>\n\n\n\nPr\u00e9alables historiques<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa constitution d\u2019un milieu catholique<\/p>\n\n\n\n
Parmi les diff\u00e9rentes mani\u00e8res de se situer face aux processus de modernisation et de s\u00e9cularisation, la strat\u00e9gie du \u00ab r\u00eave <\/em>de Compostelle \u00bb est particuli\u00e8rement caract\u00e9ristique et repr\u00e9sentative. Notamment parmi les catholiques critiques vis-\u00e0-vis des \u00e9volutions induites par le concile Vatican Il et par le pontificat actuel de Fran\u00e7ois, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Jean-Paul Il.<\/p>\n\n\n\n[\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Au nom d’une souverainet\u00e9 \u00ab de droit divin \u00bb, ces mouvements s’opposent \u00e0 l’autonomie de l’\u00c9tat et \u00e0 sa l\u00e9gitimation d\u00e9mocratique, ce qui revient \u00e0 confier le pouvoir d’organiser la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l’\u00c9glise romaine. Ils combattent \u00e9galement l’extension du capitalisme. Pour sa part, la sp\u00e9cialisation fonctionnelle accordant leur autonomie aux sciences et li\u00e9e au progr\u00e8s scientifique est relativis\u00e9e \u00e0 l’aide d’une conception sp\u00e9cifique de la \u00ab hi\u00e9rarchie des v\u00e9rit\u00e9s \u00bb, qui place la foi au-dessus des sciences de la nature, en particulier. <\/p>\n\n\n\n
Dans ce contexte, croire au miracle et aux apparitions de la Vierge, par exemple, rel\u00e8ve de la protestation contre la modernit\u00e9, v\u00e9cue comme destructrice.<\/p>\n\n\n\n
Le pontificat de Jean-Paul II<\/strong><\/p>\n\n\n\nDans la perspective de ce qui a pu \u00eatre appel\u00e9 \u00ab Le r\u00eave de Compostelle \u00bb, l’Europe est ainsi invit\u00e9e \u00e0 red\u00e9couvrir ses racines <\/em>chr\u00e9tiennes.<\/p>\n\n\n\nForces et faiblesses<\/strong><\/p>\n\n\n\nUne \u00c9glise catholique dans une crise profonde<\/p>\n\n\n\n
Certaines tendances au sein du catholicisme placent l’\u00c9glise du c\u00f4t\u00e9 de Dieu face aux humains et non l’inverse. \u00c0 l’image de Marie, l’\u00c9glise coop\u00e8re activement, en tant que sujet sp\u00e9cifique, au salut. Elle engendre les croyants \u00e0 une vie nouvelle. C’est pourquoi l’eccl\u00e9siologie catholique refuse de distinguer la parole de Dieu et l’\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n
[\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Aujourd’hui, l’universalit\u00e9 ne saurait se faire sur le mode d’une uniformit\u00e9. Elle conduit plut\u00f4t \u00e0 \u00e9tablir un r\u00e9seau entre les particularit\u00e9s. C’est pourquoi, en dernier ressort, la \u00e9forme du catholicisme se fera par les r\u00e9seaux de croyants vivant leur foi e agissant de mani\u00e8re autonome, qui finiront par prendre le pouvoir dans l’\u00c9glise romaine quand la fa\u00e7ade cl\u00e9ricaliste se sera \u00e9croul\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Tous ces \u00e9l\u00e9ments critiques vont dans le sens de l’abandon de la strat\u00e9gie du \u00ab r\u00eave de Compostelle \u00bb. Cette conclusion a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9e par l’\u00c9glise romaine elle-m\u00eame avec l’\u00e9lection du pape Fran\u00e7ois, qui revient \u00e0 enoncer \u00e0 cette strat\u00e9gie. Elle montre que, vraiment, le catholicisme ne s’y identifie pas. <\/p>\n\n\n\n
.2. Adaptation lib\u00e9rale<\/strong><\/p>\n\n\n\nBilan<\/strong><\/p>\n\n\n\nLe protestantisme lib\u00e9ral p\u00e2tit d’un d\u00e9faut d’image dans une soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9diatique. Contrairement \u00e0 d’autres formes de religion plus marqu\u00e9es, il ne souffre pas d’une image n\u00e9gative, mais plut\u00f4t d’une absence d’image. C’est la confession religieuse la moins pr\u00e9sente dans les m\u00e9dias. Dans la perspective de ces derniers, le discours des protestants est banal, leur culte est fade et peu spectaculaire, leur comportement \u00e9thique et rituel \u00ab adapt\u00e9 \u00bb jusqu’au conformisme. L’individualisation et la privatisation, favoris\u00e9es par le lib\u00e9ralisme, contribuent \u00e0 l’invisibilit\u00e9 du protestantisme, qui contraste avec la figure m\u00e9diatique des papes. Or peu de contemporains sont motiv\u00e9s par un engagement pour une \u00c9glise adapt\u00e9e et conformiste. <\/p>\n\n\n\n
[\u2026]<\/p>\n\n\n\n
L’\u00e9vocation de la souffrance des pauvres dispense d’une analyse plus pr\u00e9cise des causes de leur d\u00e9tresse et des moyens les plus efficaces pour y rem\u00e9dier, ce qui donne au lecteur inform\u00e9 le sentiment d’\u00eatre en pr\u00e9sence d’affirmations peu averties.<\/p>\n\n\n\n
.3. \u00c9vang\u00e9lisation \u00ab \u00e9vang\u00e9lique \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\nCaract\u00e9ristiques<\/strong><\/p>\n\n\n\nParadoxalement, certaines de ces \u00c9glises se caract\u00e9risent par un conformisme ethnique o\u00f9 le pasteur prend la place du chef coutumier avec un surcro\u00eet de l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse et en s’opposant \u00e0 la mixit\u00e9 culturelle, voire \u00e0 l’int\u00e9gration. <\/p>\n\n\n\n
[\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Dans la logique de la conversion, le message constant des \u00e9vang\u00e9liques oppose le monde perdu et le Christ sauveur, opposition<\/p>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8me partie : Jalons pour une strat\u00e9gie luth\u00e9rienne et r\u00e9form\u00e9e<\/strong><\/p>\n\n\n\n.5. Entre institution, interaction et organisation<\/strong><\/p>\n\n\n\n\u00c9vangile et institution<\/strong><\/p>\n\n\n\nUne compr\u00e9hension r\u00e9formatrice de l\u2019\u00c9glise<\/p>\n\n\n\n
Pr\u00eacher signifie agir et d\u00e9livrer les auditeurs de leurs fardeaux. Alors que les pr\u00e9dications dans le protestantisme classique se pr\u00e9sentent souvent de mani\u00e8re unilat\u00e9rale comme des \u00ab conf\u00e9rences religieuses \u00bb, il importe d’insister sur ce point: le c\u0153ur de la pr\u00e9dication n’est pas la transmission d’une information, pas un enseignement doctrinal ou historique, mais une action. La pr\u00e9dication ne disserte pas au sujet de la consolation, elle console.<\/p>\n\n\n\n
La communaut\u00e9 eccl\u00e9siale<\/strong><\/p>\n\n\n\n\u00ab Congr\u00e9gation des saints \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Contrairement \u00e0 un autre clich\u00e9, les convertis ne sont pas plus fragiles que d’autres d’un point de vue psychologique et ne se situent g\u00e9n\u00e9ralement pas \u00e0 la marge de la soci\u00e9t\u00e9. La majorit\u00e9 des convertis se situe plut\u00f4t dans la moyenne, et certains disposent d’un haut niveau de formation. <\/p>\n\n\n\n
[\u2026]<\/p>\n\n\n\n
La plupart de nos contemporains sont accessibles \u00e0 un discours croyant, \u00e0 condition qu’il se pr\u00e9sente sans dogmatisme ni autoritarisme.<\/p>\n\n\n\n
Une \u00c9glise mixte<\/strong><\/p>\n\n\n\nIl s’est av\u00e9r\u00e9 au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es qu\u2019une \u00c9glise faisant porter un accent unilat\u00e9ral sur la communaut\u00e9, voire sur la convivialit\u00e9, se transforme en \u00ab club \u00bb et renonce \u00e0 sa mission \u00e9vang\u00e9lisatrice. Cette observation repr\u00e9sente comme une variante du propos bien connu de Saint-Exup\u00e9ry : \u00ab L’amour ne consiste pas \u00e0 se regarder l’un l’autre, mais \u00e0 regarder ensemble dans la m\u00eame direction. \u00bb Il convient donc d’\u00ab organiser \u00bb des initiatives \u00e9vang\u00e9lisatrices et diaconales.<\/p>\n\n\n\n
.7. \u00c9glise locale et sp\u00e9cialisation<\/strong><\/p>\n\n\n\nR\u00e9former les \u00c9glises<\/strong><\/p>\n\n\n\nProjets de r\u00e9forme r\u00e9cents<\/p>\n\n\n\n
L’enjeu en est notamment l’agenda des pasteurs. Il semble que la t\u00e2che essentielle des pasteurs consiste \u00e0 r\u00e9pondre en priorit\u00e9 aux attentes du \u00ab noyau paroissial \u00bb, relevant des milieux traditionnels. <\/p>\n\n\n\n
Or les milieux qui se sentent attach\u00e9s aux \u00c9glises d\u00e9croissent alors que ceux qui en sont \u00e9loign\u00e9s s’accroissent. C’est pourquoi tout miser sur l’activit\u00e9 paroissiale classique signifierait planifier une forte d\u00e9croissance des \u00c9glises \u00e0 l’\u00e9ch\u00e9ance d’une quinzaine d’ann\u00e9es. S’attacher exclusivement \u00e0 la paroisse repr\u00e9sente un suicide eccl\u00e9sial.<\/p>\n\n\n\n
[\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Des pasteurs lib\u00e9r\u00e9s du fonctionnement associatif de la paroisse traditionnelle peuvent \u00e9laborer des activit\u00e9s pertinentes vis\u00ad \u00e0-vis de milieux qui ne partagent pas le style de vie traditionnel. Du temps pastoral est d\u00e9gag\u00e9 pour approfondir des activit\u00e9s qui s’orientent selon des milieux qui ne sont pas proches des \u00c9glises. <\/p>\n\n\n\n
[\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Nous avons vu ci-dessus combien les partisans de l’\u00c9glise locale critiquent les m\u00e9dias, y compris internet, notamment en disant que l\u00eb dimension corporelle et interpersonnelle de la foi ne saurait se d\u00e9ployer sur YouTube ou sur Zoom. Il y a cependant des contre-arguments. Er particulier, pendant la pand\u00e9mie, les observateurs furent frapp\u00e9s par le succ\u00e8s des formules num\u00e9riques du culte. <\/p>\n\n\n\n
.8. Diriger une \u00c9glise<\/strong><\/p>\n\n\n\nConclusion \u2013 Alors que faire ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c0 l’oppos\u00e9, le lib\u00e9ralisme cherche le dialogue avec la modernit\u00e9 en s’adaptant \u00e0 elle. La religion en devient l’affaire de l’individu, de son sentiment ou de son \u00e9thique. De m\u00eame, l’\u00e9thique collective promue par le Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises rejoint les valeurs de la modernit\u00e9. En outre, l’insistance sur le sentiment permet de sortir des orni\u00e8res du moralisme et du dogmatisme. Le lib\u00e9ralisme dans ses diff\u00e9rentes formes a repr\u00e9sent\u00e9 la strat\u00e9gie majoritaire des \u00c9glises luth\u00e9riennes et r\u00e9form\u00e9es en Europe occidentale. Elle permet de sortir des confrontations frontales avec la soci\u00e9t\u00e9 moderne et de conclure de fortes alliances avec les r\u00e9gimes d\u00e9mocratiques.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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