{"id":1846,"date":"2025-06-25T17:07:29","date_gmt":"2025-06-25T16:07:29","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=1846"},"modified":"2025-06-25T17:07:29","modified_gmt":"2025-06-25T16:07:29","slug":"retrouver-le-visage-de-jesus-pourquoi-lhistoire-compte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/retrouver-le-visage-de-jesus-pourquoi-lhistoire-compte\/","title":{"rendered":"Retrouver le visage de J\u00e9sus\u00a0: Pourquoi l\u2019histoire compte"},"content":{"rendered":"\n

Faut-il croire en J\u00e9sus ou croire J\u00e9sus ? <\/strong>Faut-il adh\u00e9rer au Christ de la foi proclam\u00e9 dans le k\u00e9rygme<\/strong>, ou chercher derri\u00e8re lui le visage r\u00e9el de cet homme de Galil\u00e9e, dont la vie, les paroles et les gestes sont enracin\u00e9s dans l\u2019histoire ? La th\u00e9ologie protestante moderne n\u2019a cess\u00e9 de revenir \u00e0 cette question. Et si Rudolf Bultmann<\/strong> (1884-1976), figure tut\u00e9laire du XXe<\/sup> si\u00e8cle, a r\u00e9pondu par une mise \u00e0 distance radicale du J\u00e9sus historique, ses propres disciples, Ernst K\u00e4semann <\/strong>(1906-1998) et Gerhard Ebeling<\/strong> (1912-2001), ont fini par r\u00e9habiliter la dimension historique de J\u00e9sus comme essentielle \u00e0 la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n

Bultmann avait fait un choix radical : pour parler du Christ aujourd\u2019hui, inutile de savoir ce qu\u2019a vraiment fait ou dit J\u00e9sus. Ce qui sauve, affirmait-il, c\u2019est la parole proclam\u00e9e, le k\u00e9rygme<\/strong> \u2013 croire que le crucifi\u00e9 est ressuscit\u00e9<\/em> -, par laquelle Dieu appelle l\u2019homme moderne \u00e0 une existence authentique. La qu\u00eate historique de J\u00e9sus serait vaine, impossible, et m\u00eame th\u00e9ologiquement dangereuse, car elle ram\u00e8ne la foi, selon Bultmann, \u00e0 une forme de v\u00e9rification empirique ou d\u2019idol\u00e2trie du pass\u00e9. Cette position a domin\u00e9 toute une g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

Mais l\u2019apr\u00e8s-guerre, et surtout les trag\u00e9dies du XXe<\/sup> si\u00e8cle, ont impos\u00e9 un retour critique \u00e0 l\u2019histoire. Pour K\u00e4semann, cette dissociation entre le Christ de la foi et le J\u00e9sus de l\u2019histoire est non seulement intenable, mais dangereuse. Couper le k\u00e9rygme de l\u2019histoire, c\u2019est livrer le Christ aux id\u00e9ologies religieuses<\/strong> qui peuvent le modeler \u00e0 leur image. Le Christ sans histoire devient un Christ manipulable. Il faut, au contraire, retrouver le proph\u00e8te eschatologique<\/strong>, le juif subversif, celui dont la vie a d\u00e9clench\u00e9 le scandale et la croix. L\u2019histoire de J\u00e9sus, avec sa radicalit\u00e9 \u00e9thique, sa proximit\u00e9 des exclus, son rapport singulier \u00e0 la Loi et au pouvoir, est le seul correctif critique \u00e0 l\u2019usage dogmatique de la foi.<\/p>\n\n\n\n

Gerhard Ebeling, quant \u00e0 lui, refuse \u00e9galement de sacrifier le J\u00e9sus historique. Mais au lieu de r\u00e9introduire la critique historique frontale comme K\u00e4semann, il pr\u00e9f\u00e8re l\u2019herm\u00e9neutique<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire une lecture croyante des \u00c9vangiles o\u00f9 le J\u00e9sus de l\u2019histoire est entendu comme parole vivante<\/strong>. Ce n\u2019est pas le fait brut qui sauve, mais l\u2019histoire comprise, interpr\u00e9t\u00e9e, transmise. Le k\u00e9rygme, s\u2019il est coup\u00e9 de l\u2019histoire de J\u00e9sus, devient un discours flottant, sans chair ni visage<\/strong>. \u00c0 rebours de toute abstraction, Ebeling souligne que la foi chr\u00e9tienne n\u2019est pas foi en une id\u00e9e, mais en un homme r\u00e9el, dans lequel la parole de Dieu s\u2019est incarn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, K\u00e4semann et Ebeling, bien que par des voies diff\u00e9rentes, affirment une m\u00eame conviction : le J\u00e9sus de l\u2019histoire n\u2019est pas un suppl\u00e9ment \u00e9rudit au k\u00e9rygme. Il en est la condition de v\u00e9rit\u00e9<\/strong>. Sans lui, la foi court le risque du mythe, du fantasme ou du pouvoir. Avec lui, elle retrouve le souvenir dangereux de l\u2019\u00c9vangile : une parole situ\u00e9e, dat\u00e9e, prononc\u00e9e par un homme vuln\u00e9rable, engag\u00e9, travers\u00e9 par la promesse.<\/p>\n\n\n\n

Ce retour \u00e0 l\u2019histoire ne rel\u00e8ve pas d\u2019une nostalgie positiviste. <\/strong>Il est, chez ces deux th\u00e9ologiens, un geste spirituel et politique. C\u2019est par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, par vigilance contre l\u2019instrumentalisation religieuse<\/strong>, et par souci d\u2019une foi incarn\u00e9e, qu\u2019ils redonnent \u00e0 J\u00e9sus son poids d\u2019humanit\u00e9<\/strong>. Il n\u2019y a pas de Christ cr\u00e9dible sans ce corps, ce regard, cette vie qui nous pr\u00e9c\u00e8de. Red\u00e9couvrir J\u00e9sus dans son \u00e9paisseur historique, c\u2019est aussi laisser \u00e0 nouveau Dieu nous surprendre dans l\u2019histoire humaine<\/strong>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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