{"id":1580,"date":"2025-05-21T14:57:14","date_gmt":"2025-05-21T13:57:14","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=1580"},"modified":"2025-05-21T15:00:48","modified_gmt":"2025-05-21T14:00:48","slug":"comment-se-liberer-de-son-ego","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/comment-se-liberer-de-son-ego\/","title":{"rendered":"Comment se lib\u00e9rer de son ego"},"content":{"rendered":"\n

avec l\u2019ap\u00f4tre Paul<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

F\u00e9lix Moser<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c9d. Cab\u00e9dita<\/a><\/p>\n\n\n\n

104 pages \u2013 14,50<\/p>\n\n\n\n

Recension Gilles Castelnau<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

F\u00e9lix Moser a \u00e9t\u00e9 pasteur en France et dans les Montagnes neuch\u00e2teloises. Il a r\u00e9dig\u00e9 une th\u00e8se de doctorat intitul\u00e9e Les croyants non-pratiquants<\/em>. (Gen\u00e8ve, Labor et Fides). En tant que professeur, il a enseign\u00e9 la th\u00e9ologie pratique dans les facult\u00e9s de th\u00e9ologie et de sciences des religions de Suisse romande.<\/p>\n\n\n\n

A partir de ces multiples comp\u00e9tences et centres d\u2019int\u00e9r\u00eat, il nous propose de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 nous-m\u00eames dans notre existence quotidienne : qui sommes-nous et comment nous consid\u00e9rons-nous sur le plan individuel ? quel est notre ego ? comment vivons-nous avec les autres, qui ont aussi un ego et dont le regard qu\u2019ils jettent sur nous est si important. Comment, d\u2019ailleurs, pouvons-nous leur \u00eatre un exemple si nous sommes chr\u00e9tiens ? <\/p>\n\n\n\n

En tout cela il nous propose l\u2019imitation de saint Paul qui nous lib\u00e8rera de nos blocages, de notre ego trop envahissant et de nos sentiments de culpabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Tout le monde lira avec int\u00e9r\u00eat ces pages si justes, si simples, si bien vues. On sera peut-\u00eatre surpris, surtout si l\u2019on est \u00ab croyant non-pratiquant \u00bb de la pr\u00e9sence tr\u00e8s pr\u00e9gnante d\u2019un saint Paul pourtant fr\u00e9quemment marginalis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En voici quelques exemples : <\/p>\n\n\n\n

LE MESSAGE DE L\u2019APOTRE PAUL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ACCUEIL INCONDITIONNEL PAR DIEU<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour vivre de fa\u00e7on pacifi\u00e9e, toute personne a besoin d’une aide ext\u00e9rieure. Car nous sommes de mauvais juges tant \u00e0 l’\u00e9gard de nous\u00ad m\u00eames que d’autrui. Nous sommes soit trop s\u00e9v\u00e8res, soit trop indulgents. Paul d\u00e9clare que chacun m\u00e9rite un infini respect, tout simplement parce qu’il est une cr\u00e9ature de Dieu. Qui que nous soyons, nous sommes dignes de consid\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

J’ai trouv\u00e9 une aide p\u00e9dagogique importante en lisant que la justice de Dieu permet de nous sentir accept\u00e9s tels que nous sommes, \u00ab en d\u00e9pit du fait que l’on est inacceptables \u00bb. La formule est belle, car elle transforme notre repr\u00e9sentation de Dieu. <\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

 La foi freine le carrousel de la justification humaine. Ce qui change, ce n’est pas le fait de se mesurer ou de se faire \u00e9valuer par d’autres. Oye l’on s’en d\u00e9fende ou non, le juge\u00ad ment existe. Juger et \u00eatre jug\u00e9 font partie de notre mani\u00e8re d’\u00eatre et de vivre ensemble. La question importante devient alors : \u00ab Par qui <\/em>suis-je jug\u00e9 ? \u00bb Ce qui change, c’est l’Auteur, \u00e0 savoir le Dieu auquel nous croyons, qui op\u00e8re cette \u00e9valuation. Et surtout, ce qui change tout, c’est l’instrument avec lequel le jugement sur notre vie est effectu\u00e9. La jauge du Dieu chr\u00e9tien est le sans mesure de l’amour infini et, en cela, il donne une confiance fondamentale qui permet aux humains d’affronter les al\u00e9as de la vie. Les sentiments qui nous traversent dans la vie quotidienne sont multiples et surtout changeants. <\/p>\n\n\n\n

Le moine Martin Luther devenu r\u00e9formateur (1483-1546) \u00e9crivait \u00e0 ce propos : \u00ab Le c\u0153ur d’un homme est comme un navire sur une mer d\u00e9cha\u00een\u00e9e que poussent les vents imp\u00e9tueux soufflant des quatre coins du monde. Tant\u00f4t l’assaillent la crainte et le souci d’un malheur \u00e0 venir, tant\u00f4t le submergent le chagrin et la tristesse d’un malheur pr\u00e9sent. Tant\u00f4t souffle le vent de l’esp\u00e9rance qui pressent un bonheur futur, tant\u00f4t souffle le vent de la s\u00e9curit\u00e9 et de la joie dans les biens pr\u00e9sents. \u00bb
L’accueil inconditionnel de Dieu apaise, r\u00e9concilie, lib\u00e8re de l’angoisse et des remords mais aussi donne une joie profonde.<\/p>\n\n\n\n

ACCOMPAGN\u00c9S PAR LE SAINT-ESPRIT<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab C’est nous, \u00e9crit Paul, qui rendons notre culte par l’Esprit de Dieu, qui pla\u00e7ons notre gloire en J\u00e9sus\u00ad Christ, qui ne nous confions pas en nous-m\u00eames \u00bb (Ph 3,3). Ces quelques mots de l’ap\u00f4tre d\u00e9voilent les liens tr\u00e8s forts entre l’Esprit de Dieu, la relation au Christ et le changement de mentalit\u00e9 qui en d\u00e9coule. Le chr\u00e9tien est entra\u00een\u00e9 dans une marche dynamique. Celle-ci est habit\u00e9e par le souffle de vie donn\u00e9 par Dieu qui suscite de nouvelles attitudes. Il lib\u00e8re des h\u00e9sitations quand nous tournons en rond autour de nous-m\u00eames, il nous arrache aux pr\u00e9occupations de notre moi envahissant. Il all\u00e8ge les soucis, il m’apaise lorsque je me focalise sur mes manques et ma l\u00e2chet\u00e9 ou quand je suis d\u00e9\u00e7u de moi-m\u00eame et des autres. Nous pouvons avoir confiance en Dieu, parce que Lui-m\u00eame nous fait confiance. Le croyant vit aimant\u00e9 par la force que Dieu lui donne dans toutes les situations. Vivre sous le signe de l’Esprit signifie accepter une filiation commune qui permet de se d\u00e9couvrir comme un \u00eatre accompagn\u00e9 par une pr\u00e9sence secr\u00e8te. L’accueil de l’Esprit rappelle ainsi l’importance du verbe consoler, <\/em>en particulier dans l’isolement et dans tous les d\u00e9serts d’indiff\u00e9rence et de d\u00e9couragements qu’il faut quelquefois traverser.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

SE LIB\u00c9RER DE SON EGO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SE LIB\u00c9RER DE SON EGO GR\u00c2CE AU DIEU<\/strong> <\/strong>INCONDITIONN\u00c9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le fait que Dieu cherche \u00e0 nous rencontrer sans pr\u00e9alable, dans un amour inconditionn\u00e9 et imm\u00e9rit\u00e9, nous permet de renoncer \u00e0 notre amour-propre, cet ego qui se prend pour le centre de tout, ce moi qui n’aime que lui-m\u00eame, ne consid\u00e8re que lui, se focalise sur lui seul, ne vit que pour lui et ne cherchE que son propre int\u00e9r\u00eat. <\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

 Mais il possible d’\u00eatre lib\u00e9r\u00e9, partiellement du moins, de ce besoin de reconnaissance. Pour ce faire, Paul propose un chemin in\u00e9dit. Il exhorte certes \u00e0 prendre distance face au souci excessif que l’on porte au moi individuel. Et, dans le m\u00eame temps, il invite \u00e0 regarder son prochain avec le m\u00eame regard que Dieu porte sur lui. En nous int\u00e9ressant vraiment \u00e0 nos semblables, \u00e0 leurs histoires, \u00e0 leurs joies et peines, des rencontres authentiques, d’une grande intensit\u00e9, deviennent alors possibles.<\/p>\n\n\n\n

SE LIB\u00c9RER DE SON EGO POUR PARTICIPER A LA DESTINEE DU CHRIST<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Le Christ nous invite \u00e0 coop\u00e9rer avec Lui. La compassion \u00e0 la souffrance d’autrui ne laisse jamais indemne ; elle provoque r\u00e9volte et blessure, col\u00e8re et rejet. Or l’acceptation du d\u00e9centrement et de la d\u00e9ma\u00eetrise, chevill\u00e9e \u00e0 la volont\u00e9 de rester fid\u00e8le au Christ, suscite aussi l’engagement. \u00ab Je continue de faire cette exp\u00e9rience (\u00e9crit Dietrich Bonhoeffer dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 un ami), que c’est en vivant pleinement dans l’horizon terrestre de la vie qu’on parvient \u00e0 croire. Quand on a renonc\u00e9 compl\u00e8tement \u00e0 faire quelque chose de soi-m\u00eame – que ce soit un saint ou un p\u00e9cheur converti ou un homme d’\u00c9glise, un juste ou un injuste [\u2026] alors on se met pleinement entre les mains de Dieu. Un prend au s\u00e9rieux non ses propres souffrances mais celles de Dieu dans le monde, on veille avec le Christ \u00e0 Geths\u00e9mani, et je pense que c’est cela la foi. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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CROIRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LA SOURCE DE LA PRIERE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En priant lui-m\u00eame les Psaumes, le Fils de Dieu indique un chemin possible pour nourrir la foi du croyant. Ce livre de pri\u00e8re accompagne juifs et chr\u00e9tiens. Depuis des si\u00e8cles les communaut\u00e9s monastiques le prient et le chantent. Dans la tradition r\u00e9form\u00e9e \u00e9galement, ce livre de pri\u00e8re occupe une place \u00e0 part. Martin Luther, le r\u00e9formateur, formule les choses comme suit : \u00ab Quant \u00e0 moi je consid\u00e8re qu’il n’y a jamais eu et qu’il ne pourra jamais y avoir sur la terre de livre d‘exempla <\/em>ou de l\u00e9gendes plus excellentes que le psautier. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Les Psaumes offrent un changement de direction \u00e0 notre regard. Ce qui importe, ce n’est plus la qualit\u00e9 de la personne priante mais le R\u00e9f\u00e9rent, en l’occurrence Dieu. Le Psautier donne une image non conventionnelle des \u00eatres humains cherchant la pr\u00e9sence du divin. Le priant est un \u00eatre ordinaire, qui peut s’adresser \u00e0 Dieu dans toutes les circonstances de sa vie : louange, plainte, reconnaissance de la faute, expression de l’angoisse et aussi confiance retrouv\u00e9e. Il est possible de se pr\u00e9senter devant Dieu dans l’entier de sa personne, de lui exprimer notre bonheur et notre tristesse ainsi que les sentiments jug\u00e9s d’ordinaire peu dignes de figurer dans la pri\u00e8re, tels que la vengeance et la r\u00e9volte.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

AIMER ET AGIR<\/strong><\/p>\n\n\n\n

PAROLE ET ACTION<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le dire et le faire sont solidaires <\/em>et compl\u00e9men<\/em>taires. <\/em>Premi\u00e8rement, la parole <\/em>engage et devient commentaire n\u00e9cessaire de l’action. Et il est parfois des circonstances o\u00f9 la parole, en particulier la protestation contre les in\u00e9galit\u00e9s et les injustices, doit devenir publique, car se taire signifierait alors cautionner. La parole permet aussi de r\u00e9parer, de s’excuser et de pardonner. Le pardon permet d’assumer le pass\u00e9. La promesse qui engage v\u00e9ritablement celui ou celle qui la prononce ouvre un avenir et offre de la stabilit\u00e9 \u00e0 celles et ceux qui en b\u00e9n\u00e9ficient. Le pardon humanise. La promesse responsabilise. La parole permet \u00e9galement de clarifier ses intentions et de dire qu’elle est l’impulsion <\/em>qui motive l’agir. Elle dit qui nous sommes et au nom de qui nous agissons. La parole offre aussi la nuance et peut dire combien notre identit\u00e9 est faillible et nos actions partielles. La parole explicite l’action. Deuxi\u00e8mement le faire <\/em>authentifie la parole : l’action donne au dire sa dimension d’incarnation v\u00e9ritable. Les personnes rencontr\u00e9es doivent pouvoir \u00e9prouver dans leur pr\u00e9sent ce que signifie l’amour de Dieu et l’esp\u00e9rance dont nous parlons. L’annonce de l’\u00c9vangile est appel\u00e9e \u00e0 devenir tangible. De petits signes et gestes d’espoir qui permettent d’entrevoir un horizon moins bouch\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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