Mon cher Fran\u00e7ois,
Tes allergies vis \u00e0 vis des c\u00e9l\u00e9brations eucharistiques en paroisse sont les miennes depuis bien longtemps et pour des raisons semblables. Les rites et le langage d’une \u00e9poque r\u00e9volue avec ses repr\u00e9sentations d’un Dieu en surplomb et d’un Christ \u00e9th\u00e9r\u00e9 n’ont plus de sens pour moi. A ta diff\u00e9rence, je ne souffre pas de ne plus participer \u00e0 ce genre de messes dominicales.
Comment d\u00e8s lors faire que l’Eucharistie soit \u00ab m\u00e9moire vivante \u00bb de J\u00e9sus ? Je te transmets quelques r\u00e9flexions qui te diront o\u00f9 j’en suis pr\u00e9sentement.
1. D’abord, il me semble important de se rappeler que \u00ab faire m\u00e9moire de J\u00e9sus \u00bb peut se vivre de mani\u00e8res infiniment plus diverses qu’au moment de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique. Par exemple, quand seul ou avec d’autres, on prend le temps de m\u00e9diter silencieusement une parole ou un r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique puis de partager l’\u00e9cho en soi du texte m\u00e9dit\u00e9. Mais aussi le souvenir vivant de J\u00e9sus peut remonter \u00e0 son esprit et son c\u0153ur \u00e0 tout moment, en randonnant \u00e0 pied, en voyageant en train, en faisant la soupe, en accueillant autrui… Le discours du pain de vie en Jean (Jn 6, 22-71) \u2013 fruit de la m\u00e9ditation des chr\u00e9tiens de la communaut\u00e9 de \u00ab Jean \u00bb – n’appelle pas \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer la c\u00e8ne ni la messe, mais \u00e0 m\u00e2cher et rem\u00e2cher la Parole, c’est-\u00e0-dire le t\u00e9moignage de J\u00e9sus. C’est un \u00ab exercice \u00bb essentiel. Marcel L\u00e9gaut insiste beaucoup sur cette appropriation personnelle de l’esprit qui animait J\u00e9sus dans la profondeur de son \u00eatre.
2. Il y a cependant, dans la pratique des chr\u00e9tiens depuis vingt si\u00e8cles, le rite du partage du pain et du vin en m\u00e9moire du dernier repas pris par J\u00e9sus avec ses disciples, ce que l’Eglise catholique appelle la messe et les protestants, la c\u00e8ne. Le catholicisme a survaloris\u00e9 cette pratique jusqu’\u00e0 dire officiellement que la messe est le sommet de la vie chr\u00e9tienne. Non, le c\u0153ur de l’exp\u00e9rience chr\u00e9tienne est de s’ouvrir \u00e0 l’esprit qui animait J\u00e9sus et de l’actualiser en actes dans tous les secteurs de son existence. Le fait d’en \u00eatre arriv\u00e9 dans le catholicisme \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer quotidiennement l’Eucharistie n’est pas sans d\u00e9valuer cette c\u00e9l\u00e9bration qui n’est pas un but en soi mais un temps fort de ressourcement communautaire. Les protestants ont une pratique plus saine, hebdomadaire en bien des paroisses. C\u00e8ne ou Eucharistie ne sont qu’un moment pour faire m\u00e9moire de J\u00e9sus.
3. On a fait de l’Eucharistie catholique une c\u00e9l\u00e9bration pr\u00e9sid\u00e9e par un pr\u00eatre (homme sacralis\u00e9 agissant in persona Christi, \u00e0 la place du Christ) et impr\u00e9gn\u00e9e d’une th\u00e9ologie sacrificielle \u00e0 laquelle s’ajoute la conception de la transsubstantiation. Cette conception est tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de ce que fut le dernier repas de J\u00e9sus avec ses ap\u00f4tres qui, pr\u00e9sent\u00e9 dans les \u00e9vangiles et chez Paul de mani\u00e8res diverses, est d\u00e9j\u00e0 sujet \u00e0 interpr\u00e9tations. La mise en synopse des quatre textes en est la meilleure d\u00e9monstration. Quel \u00e9tait pour J\u00e9sus le sens de ce dernier repas, du partage par lui du pain et du vin avec ces paroles : \u00ab Ceci est mon corps, ceci est mon sang \u00bb ? Si dans les repr\u00e9sentations juives, \u00ab corps \u00bb et \u00ab sang \u00bb d\u00e9signent l’\u00eatre humain dans sa totalit\u00e9, n’est-ce pas un message testamentaire de haute intensit\u00e9 : \u00ab Ce que je vous partage, c’est ma vie, l’esprit qui l’a inspir\u00e9e, les choix et les engagements qui furent les miens pour t\u00e9moigner du R\u00e8gne de Dieu en train de se manifester \u00bb ?
Les ex\u00e9g\u00e8tes sont partag\u00e9s sur le fait que J\u00e9sus ait prononc\u00e9 ou pas la parole cit\u00e9e ensuite, mais seulement en Luc et Paul : \u00ab Faites ceci en m\u00e9moire de moi \u00bb. Ce qui est s\u00fbr, c’est que rapidement les premiers chr\u00e9tiens ont fait, des gestes et des paroles de J\u00e9sus, un rite pour faire m\u00e9moire de lui. Le foss\u00e9 est immense entre la sobri\u00e9t\u00e9 de ce qui devait \u00eatre \u00e0 l’origine la c\u00e9l\u00e9bration du faire m\u00e9moire de J\u00e9sus et les messes dominicales catholiques qui sont souvent du mauvais th\u00e9\u00e2tre : on s’agite, on s’\u00e9poumone, on subit les formules r\u00e9cit\u00e9es par le seul pr\u00eatre, l’acteur principal et indispensable.
4. Pour ceux qui ne supportent plus les messes romaines classiques, mais \u00e9prouvent le besoin de c\u00e9l\u00e9brer le rite du pain et du vin partag\u00e9 en vive m\u00e9moire de J\u00e9sus, il leur revient de faire exister cette c\u00e9l\u00e9bration avec d’autres personnes motiv\u00e9es. Rien ne les en emp\u00eache sinon une autocensure. Ces personnes trouveront les moyens de cr\u00e9er une c\u00e9l\u00e9bration qui les fasse s’impr\u00e9gner int\u00e9rieurement de l’esprit qui animait J\u00e9sus. A travers le silence, la m\u00e9ditation des textes \u00e9vang\u00e9liques, le partage de l’\u00e9cho de ces textes en chacun, et puis l’accomplissement du rite du pain – du vrai ! – et du vin partag\u00e9s avec des paroles traduisant dans notre langage actuel le \u00ab Ceci est mon corps. Ceci est mon sang \u00bb. En tout cela, rien de magique. Il n’y a pas \u00e0 se calquer sur le d\u00e9roulement de la messe officielle ; il importe aussi de se d\u00e9livrer de la conception sacralis\u00e9e du pr\u00eatre. A chaque communaut\u00e9 de fixer le temps de ses retrouvailles.
Je ne vois gu\u00e8re actuellement d’autres fa\u00e7ons de c\u00e9l\u00e9brer la c\u00e8ne pour se r\u00e9approprier la m\u00e9moire de J\u00e9sus, le rite \u00e9tant actuellement encadr\u00e9 id\u00e9ologiquement et caporalis\u00e9 par une hi\u00e9rarchie sacralis\u00e9e. Marcel L\u00e9gaut mise sur les petites communaut\u00e9s pour revivifier le tissu eccl\u00e9sial. Joseph Moingt \u00e9galement. Ils ont raison. Aux chr\u00e9tiens de s’autoriser \u00e0 faire exister ces communaut\u00e9s de vie et de c\u00e9l\u00e9bration. Lorsque j’\u00e9tais aum\u00f4nier de lyc\u00e9e il y a plus de quarante-cinq ans, chaque vendredi soir, une douzaine d’\u00e9l\u00e8ves des classes pr\u00e9paratoires et moi, nous c\u00e9l\u00e9brions l’eucharistie. Les jeunes se rendaient disponibles et Dieu sait pourtant qu’ils \u00e9taient surcharg\u00e9s de travail. Les trois communaut\u00e9s de base de mon d\u00e9partement, qui sont n\u00e9es \u00e0 cette \u00e9poque de l’insatisfaction que tu ressens, fonctionnent toujours et d’une mani\u00e8re autonome. Elles se r\u00e9unissent annuellement \u00e0 P\u00e2ques. Exister pareillement est exigeant, car rien ne se passe si les participants n’apportent pas chacun leur contribution, mais tous \u00e9prouvent que les rencontres ont une f\u00e9condit\u00e9 spirituelle en chacun d’eux. Que le dioc\u00e8se les ignore, bien qu’elles aient souvent tent\u00e9 de faire conna\u00eetre leur exp\u00e9rience, ce silence ne les emp\u00eache pas de poursuivre paisiblement leur chemin.
Voil\u00e0 quelques r\u00e9flexions issues de mon exp\u00e9rience.
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