{"id":1475,"date":"2025-05-06T16:19:35","date_gmt":"2025-05-06T15:19:35","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=1475"},"modified":"2025-05-06T17:06:54","modified_gmt":"2025-05-06T16:06:54","slug":"la-pensee-dandre-gounelle-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/la-pensee-dandre-gounelle-2\/","title":{"rendered":"La pens\u00e9e d’Andr\u00e9 Gounelle"},"content":{"rendered":"\n

Michel Leconte<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Le pasteur et professeur Andr\u00e9 Gounelle est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e0 Montpellier \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 92 ans. <\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Il \u00e9tait un des principaux repr\u00e9sentants de la pens\u00e9e th\u00e9ologique lib\u00e9rale au sein du protestantisme fran\u00e7ais contemporain.<\/p>\n\n\n\n

Br\u00e8ve synth\u00e8se<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Conception de Dieu<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Andr\u00e9 Gounelle (1933-2025) \u00e9labore une th\u00e9ologie de Dieu profond\u00e9ment influenc\u00e9e par Tillich<\/strong> et la th\u00e9ologie du Process, mais aussi par Albert Schweitzer. <\/strong>Sa conception de Dieu est expos\u00e9e avec une grande clart\u00e9 p\u00e9dagogique dans son ouvrage intitul\u00e9 \u00ab Parler de Dieu \u00bb (2004). Il affirme en effet, avec Tillich, que \u00ab Dieu n\u2019est pas un \u00eatre \u00e0 c\u00f4t\u00e9 ou au-dessus des autres ; il est l\u2019\u00eatre m\u00eame. Telle est la transcendance de Dieu, ins\u00e9parable de son immanence \u00bb<\/em>. Autrement dit, Dieu n\u2019est pas con\u00e7u comme une substance ferm\u00e9e, immuable et toute-puissante dans un au-del\u00e0, mais comme la dynamique fondamentale de l\u2019\u00eatre. \u00c0 la suite de la Process theology, Gounelle d\u00e9crit Dieu comme une \u00ab puissance cr\u00e9atrice <\/strong>\u00bb : \u00ab God is a power for innovation and creativity which transforms the world <\/em>\u00bb. Il rejette la notion classique de toute-puissance absolue : d\u2019apr\u00e8s lui \u00ab la Bible affirme la puissance de Dieu mais non sa toute-puissance \u00bb<\/em>, et la conception d\u2019un Dieu personnel omnipotent devient \u00ab impensable et impossible<\/em> \u00bb. Gounelle distingue ainsi le pouvoir \u2013 en tant que force coercitive ext\u00e9rieure \u2013 de la puissance \u2013 force int\u00e9rieure invitant \u00e0 la libert\u00e9 (cf. l\u2019opposition \u00ab pouvoir\/potestas \u00bb versus \u00ab puissance \u00bb).<\/p>\n\n\n\n

De plus, Gounelle insiste sur le caract\u00e8re relationnel<\/strong> et incarn\u00e9 de Dieu : pour lui Dieu est avant tout une pr\u00e9sence vivante<\/strong> et vivifiante <\/strong>dans le monde et dans l\u2019homme. Il \u00e9crit : \u00ab Dieu est avant tout une pr\u00e9sence. Cette pr\u00e9sence m\u2019accompagne, m\u2019habite et m\u2019anime ; elle me bouscule et m\u2019apaise ; elle m\u2019apporte en m\u00eame temps r\u00e9confort et exigence <\/em>\u00bb. Il rejoint ici l\u2019id\u00e9e tillichienne de l\u2019Emmanuel : \u00ab Dieu est fondamentalement \u2018Emmanuel\u2019 (Dieu avec nous). Il n\u2019est Dieu que dans sa relation avec l\u2019homme et le monde, ce qu\u2019exprime, \u00e0 mon sens, l\u2019affirmation qu\u2019il est amour et relation <\/em>\u00bb. Andr\u00e9 Gounelle se m\u00e9fie donc de tout concept de Dieu trop abstrait ou impassible : Dieu agit dans l\u2019histoire et invite librement l\u2019homme \u00e0 coop\u00e9rer \u00e0 cette pr\u00e9sence plut\u00f4t que de le contraindre. Par exemple, il oppose pouvoir (imposer) \u00e0 puissance (inspirer) : la puissance divine agit \u00ab non pas sur nous, mais en nous, obtenant notre consentement et appelant notre participation \u00bb<\/em>. Cette vision renoue avec une compr\u00e9hension biblique de Dieu qui combine transcendance et proximit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Christologie<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Andr\u00e9 Gounelle propose une christologie lib\u00e9rale<\/strong> centr\u00e9e sur l\u2019humanit\u00e9 v\u00e9ritable de J\u00e9sus et sa fonction r\u00e9v\u00e9latrice. Le christianisme classique a eu tort de voir en J\u00e9sus quelqu\u2019un de diff\u00e9rent<\/strong> de nous de par la composition de son \u00eatre, toutefois il est ce que nous devrions \u00eatre ou ce que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre. <\/p>\n\n\n\n

Andr\u00e9 Gounelle, dans la lign\u00e9e de Rudolf Bultmann, se montre tr\u00e8s sceptiques devant ceux qui tiennent les \u00e9vangiles comme une histoire de J\u00e9sus. Par contre il pense que ce J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 un humble pr\u00e9dicateur du premier si\u00e8cle et que cet homme \u00e0 \u00e9t\u00e9 le Christ.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, il r\u00e9cuse l\u2019id\u00e9e d\u2019une divinit\u00e9 ontologique de J\u00e9sus, soulignant que \u00ab J\u00e9sus se d\u00e9robe devant la question de son identit\u00e9\u2026 La question d\u00e9cisive n\u2019est pas de savoir qui il est ; la question est de reconna\u00eetre dans sa parole une parole de v\u00e9rit\u00e9 et dans ses gestes le doigt de Dieu <\/em>\u00bb. Andr\u00e9 Gounelle parle de J\u00e9sus comme symbole<\/strong> de Dieu<\/strong>. Il consid\u00e8re la croix comme un \u00e9chec de Dieu, mais il ajoute que sur la croix, J\u00e9sus \u00ab renonce totalement \u00e0 lui-m\u00eame, il se nie lui-m\u00eame pour laisser transpara\u00eetre Dieu en lui<\/em> \u00bb. Pas d\u2019idol\u00e2trie de J\u00e9sus, pas de \u00ab J\u00e9sulogie \u00bb donc. <\/strong>Autrement dit, l\u2019abandon de J\u00e9sus est pour Gounelle le lieu m\u00eame de la r\u00e9v\u00e9lation : J\u00e9sus n\u2019est pas Dieu dans son \u00eatre, mais celui en qui Dieu se manifeste.<\/strong> Il conclut que \u00ab J\u00e9sus<\/em> est celui en qui Dieu se r\u00e9v\u00e8le, en qui il agit<\/em> \u00bb. Andr\u00e9 Gounelle r\u00e9cuse particuli\u00e8rement la doctrine de l\u2019expiation substitutive : le salut est donn\u00e9 malgr\u00e9 la croix. <\/strong>Ainsi, J\u00e9sus est avant tout le porteur de la Parole et du salut divins (il \u00ab est le porteur et l\u2019artisan<\/em> \u00bb du salut \u00bb), ce qui fonde la foi chr\u00e9tienne. Gounelle insiste que \u00ab croire que J\u00e9sus sauve, le recevoir comme sauveur, voil\u00e0 ce qui fait le chr\u00e9tien : tout le reste est secondaire \u00bb<\/em>. Il adopte une christologie incarn\u00e9e et existentielle<\/strong> plut\u00f4t qu\u2019une th\u00e9ologie du myst\u00e8re : le Christ n\u2019est pas un \u00ab principe m\u00e9taphysique \u00bb abstrait, mais la pr\u00e9sence vivante de Dieu (Emmanuel) dans l\u2019histoire humaine. Ce qui a orient\u00e9 sa r\u00e9flexion dans sa recherche en christologie est la suivante : \u00ab comment concilier le caract\u00e8re d\u00e9cisif qu\u2019a J\u00e9sus pour moi avec cette conviction d\u2019une pr\u00e9sence et d\u2019une action de Dieu ailleurs qu\u2019en lui <\/em>(le Christ) ? \u00bb. Il note que J\u00e9sus serait bien \u00e9tonn\u00e9 devant les propos th\u00e9ologiques le concernant\u2026<\/p>\n\n\n\n

Conception du salut<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le salut, chez Gounelle, est envisag\u00e9 comme un don dynamique de Dieu op\u00e9rant dans la vie du croyant qui s\u2019inaugure dans la R\u00e9surrection. Il reprend la pens\u00e9e de Tillich selon laquelle l\u2019\u00c9vangile est \u00ab une puissance de salut \u00bb (power of being). Autrement dit, le salut n\u2019est pas un h\u00e9ritage statique ni un simple cr\u00e9dit judiciaire, mais la puissance transformatrice de l\u2019amour divin re\u00e7ue par la foi.<\/strong> Il affirme explicitement que ce salut est sans condition et gratuit : \u00ab nous sommes sauv\u00e9s par la gr\u00e2ce\u2026 ce n\u2019est point par les \u0153uvres \u00bb. Ce salut lib\u00e9rateur n\u2019est pas m\u00e9rit\u00e9 par des actes humains (les \u0153uvres comptent \u00ab un poil de t\u00eate \u00bb), mais il invite \u00e0 une r\u00e9ponse personnelle. La foi, pour Gounelle, est v\u00e9cue comme \u00ab une vie en compagnie de Dieu \u00bb<\/em>, qui gu\u00e9rit le mal plut\u00f4t qu\u2019elle ne se limite \u00e0 l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 un syst\u00e8me moral. Dans cette perspective, la foi n\u2019est pas un simple savoir ni une exp\u00e9rience mystique d\u00e9connect\u00e9e, mais une marche progressante vers Dieu <\/strong>dans une relation vivante : \u00ab La foi chr\u00e9tienne\u2026 n\u2019est pas centr\u00e9e sur une connaissance\u2026 ni sur une contemplation mystique. Son centre est ce salut qu\u2019annonce l\u2019\u00c9vangile et dont J\u00e9sus est le porteur et l\u2019artisan \u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Gounelle \u00e9vite ainsi de privil\u00e9gier un mod\u00e8le unique (juridique ou rituel) au profit d\u2019une vision relationnelle et existentielle du salut. La gr\u00e2ce fonde le salut universellement offert, et la libert\u00e9 humaine y participe : Dieu agit par \u00ab puissance \u00bb et non par contrainte<\/strong>, sollicitant la libert\u00e9 de la cr\u00e9ature. Cette libert\u00e9 religieuse r\u00e9appara\u00eet dans sa distinction entre \u00ab pouvoir \u00bb et \u00ab puissance \u00bb : la puissance de Dieu suscite le consentement et la coop\u00e9ration, elle ne l\u2019impose pas.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9thique et engagements contemporains<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9ologie lib\u00e9rale de Gounelle oriente naturellement son \u00e9thique vers la justice<\/strong>, la libert\u00e9<\/strong> et l\u2019accueil de l\u2019autre. <\/strong>Son insistance sur une foi incarn\u00e9e appelle l\u2019engagement social et le secours des plus fragiles plut\u00f4t que l\u2019application rigide d\u2019un code. Il rappelle par exemple la doctrine protestante de la justification par la gr\u00e2ce afin de souligner que la foi authentique s\u2019exprime dans la vie pratique plut\u00f4t que dans la conformit\u00e9 l\u00e9gale : \u00ab nous sommes sauv\u00e9s par la gr\u00e2ce\u2026 pas par nos \u0153uvres \u00bb. Cette vision du p\u00e9ch\u00e9 comme \u00ab maladie \u00bb <\/strong>plut\u00f4t que faute personnelle induit une \u00e9thique de gu\u00e9rison<\/strong> et de r\u00e9conciliation<\/strong> (soigner plut\u00f4t que condamner). Dans son article sur une \u00ab \u00e9thique sociale \u00bb, inspir\u00e9 de Tillich, il trace les lignes d\u2019une action chr\u00e9tienne ouverte aux d\u00e9fis du monde moderne (solidarit\u00e9, lutte contre l\u2019injustice, respect de la libert\u00e9 et de la dignit\u00e9). \u00c0 titre d\u2019exemple, son insistance sur la pr\u00e9sence immanente de Dieu invite \u00e0 reconna\u00eetre du \u00ab transcendant \u00bb chez les autres, favorisant un dialogue interreligieux et un engagement \u00e9thique positif dans les d\u00e9bats contemporains (bio\u00e9thique, \u00e9cologie, droits de l\u2019homme) m\u00eame s\u2019il ne subordonne pas l\u2019\u00c9vangile \u00e0 un programme politique pr\u00e9cis.<\/p>\n\n\n\n

Influence de Paul Tillich<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Paul Tillich est omnipr\u00e9sent dans la pens\u00e9e de Gounelle dont il a traduit les principales \u0153uvres dont sa Th\u00e9ologie syst\u00e9matique<\/strong>. Il emprunte \u00e0 Tillich les cat\u00e9gories ontologiques et existentielles pour repenser Dieu et le salut. D\u00e9j\u00e0 dans son expos\u00e9 sur le salut Gounelle dit s\u2019inspirer directement de \u00ab Le Courage d\u2019\u00eatre \u00bb <\/strong>de Tillich. Son interpr\u00e9tation de Dieu (Dieu comme puissance, Logos, Esprit) rel\u00e8ve d\u2019une conception immanente \u00bb de Dieu \u00e0 la mani\u00e8re tillichienne. Sa notion de Dieu comme \u00ab puissance d\u2019\u00eatre <\/em><\/strong>\u00bb (cf. Dynamisme cr\u00e9ateur de Dieu) et son refus de l\u2019omnipotence traditionnelle font \u00e9cho \u00e0 l\u2019ontologie de Tillich. De m\u00eame, en v\u00e9ritable \u00ab th\u00e9ologien de la correlation \u00bb, Andr\u00e9 Gounelle cherche \u00e0 relier continuellement la foi et la culture moderne, reprenant la d\u00e9marche tillichienne de poser la parole de Dieu en dialogue avec l\u2019exp\u00e9rience humaine contemporaine. En somme, Gounelle se d\u00e9finit lui-m\u00eame comme un h\u00e9ritier de Tillich : \u00ab Pour moi\u2026 Dieu est avant tout une pr\u00e9sence\u2026 Cette pr\u00e9sence\u2026  demande \u00e0 \u00eatre cern\u00e9e, analys\u00e9e\u2026  aussi rigoureusement que possible<\/em> \u00bb, sensibilit\u00e9 partag\u00e9e avec Tillich.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Michel Leconte Le pasteur et professeur Andr\u00e9 Gounelle est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e0 Montpellier \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 92 ans.   Il \u00e9tait un des principaux repr\u00e9sentants de la pens\u00e9e th\u00e9ologique lib\u00e9rale au sein du protestantisme fran\u00e7ais contemporain. Br\u00e8ve synth\u00e8se Conception de Dieu Andr\u00e9 Gounelle (1933-2025) \u00e9labore une th\u00e9ologie de Dieu profond\u00e9ment influenc\u00e9e par Tillich et la th\u00e9ologie du Process, mais aussi […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"external_author":[],"cited_author":[],"publisher":[],"book_author":[],"class_list":["post-1475","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1475","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1475"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1475\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1479,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1475\/revisions\/1479"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1475"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1475"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1475"},{"taxonomy":"external_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/external_author?post=1475"},{"taxonomy":"cited_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/cited_author?post=1475"},{"taxonomy":"publisher","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/publisher?post=1475"},{"taxonomy":"book_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/book_author?post=1475"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}