{"id":1441,"date":"2025-05-03T17:10:40","date_gmt":"2025-05-03T16:10:40","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=1441"},"modified":"2025-05-03T17:10:40","modified_gmt":"2025-05-03T16:10:40","slug":"la-conception-du-peche-originel-chez-jacques-pohier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/la-conception-du-peche-originel-chez-jacques-pohier\/","title":{"rendered":"La conception du p\u00e9ch\u00e9 originel chez Jacques Pohier"},"content":{"rendered":"\n

Voir aussi\u00a0:\u00a0Jacques Pohier, Dieu fractures<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dans \u00ab Dieu, fractures <\/em>\u00bb (1985), Jacques Pohier (1926-2007) examine des th\u00e8mes comme la mort, la sexualit\u00e9, la culpabilit\u00e9, en interrogeant leurs liens avec la foi. Sa d\u00e9marche cherche \u00e0 \u00ab <\/em>lib\u00e9rer Dieu et les humains<\/em> \u00bb en d\u00e9passant les cadres fig\u00e9s de la th\u00e9ologie classique. Selon la doctrine catholique classique, le p\u00e9ch\u00e9 est avant tout une d\u00e9sob\u00e9issance, une \u00ab <\/em>offense \u00e0 Dieu, rupture de la communion avec Lui<\/em> \u00bb. Toute la doctrine va donc reposer sur le p\u00e9ch\u00e9 et le sacrifice expiatoire du Fils de Dieu. Pohier conteste ce mod\u00e8le juridique et moral traditionnel : il estime que l\u2019\u00c9glise a trop mis l\u2019accent sur la culpabilit\u00e9 et l\u2019ob\u00e9issance, utilisant le p\u00e9ch\u00e9 comme instrument de contr\u00f4le social<\/strong>. Il refuse notamment la vision sacrificielle qui glorifie la souffrance et le renoncement et induit une repr\u00e9sentation perverse de Dieu : \u00ab <\/em>Dieu ne devrait pas \u00eatre un objet de crainte ou de culpabilit\u00e9, mais une source de vie et de lib\u00e9ration<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Influences psychanalytique et anthropologique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Pohier mobilise la psychanalyse pour analyser l\u2019inconscient religieux. Il reprend, par exemple, l\u2019id\u00e9e freudienne selon laquelle le p\u00e9ch\u00e9 originel et le sacrifice d\u2019une victime sont des \u00ab <\/strong>piliers du christianisme<\/strong> \u00bb (cf. Mo\u00efse et le monoth\u00e9isme). Il souligne que projeter sur Dieu l\u2019objet de tous nos d\u00e9sirs est dangereux : \u00ab <\/strong>Dieu ne peut pas \u00eatre cet objet<\/strong> <\/strong>\u00bb <\/strong>parfait qui accomplirait \u00ab<\/strong> <\/strong>tout d\u00e9sir<\/strong> \u00bb. Il n\u2019est pas l\u2019objet comblant et donnant sens \u00e0 tout, y-compris ce qui est absurde. Sa pens\u00e9e insiste sur la condition humaine r\u00e9elle<\/strong> \u2013 finitude, fragilit\u00e9, contingence (sexuelle, mortelle, souffrante) \u2013 comme donn\u00e9e normale et non comme faute fondamentale. Dieu l\u2019a cr\u00e9\u00e9 tel dans la diff\u00e9rence d\u2019avec lui. C\u2019est parce qu\u2019il n\u2019aime pas ce qu\u2019il est que l\u2019homme pr\u00eate \u00e0 Dieu d\u2019\u00eatre le contraire de ce qu\u2019il est afin de le d\u00e9livrer de sa condition dans un au-del\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Red\u00e9finition du p\u00e9ch\u00e9 originel. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019ali\u00e9nation humaine. Plut\u00f4t que faute originelle, Pohier voit le p\u00e9ch\u00e9 comme une forme d\u2019ali\u00e9nation ou d\u2019orgueil<\/strong>. L\u2019essence du p\u00e9ch\u00e9, pour lui, est l\u2019illusion de s\u2019approprier la toute-puissance divine : \u00ab faites ceci et vous serez comme des dieux<\/em> \u00bb (Gn 3, 5). Il r\u00e9sume ainsi l\u2019id\u00e9e de p\u00e9ch\u00e9 originel : \u00ab <\/em>La faute originelle n\u2019est pas ce qui a rendu l\u2019homme faillible et mortel, [elle] est de penser qu\u2019on peut \u00eatre Dieu quand on ne l\u2019est pas<\/em> <\/em>\u00bb. En d\u2019autres termes, le p\u00e9ch\u00e9 originel consiste \u00e0 \u00ab <\/em><\/strong>se prendre pour Dieu et \u00e0 faire de Dieu ce qu\u2019il n\u2019est pas<\/em><\/strong> <\/em><\/strong>\u00bb. Cette d\u00e9finition anthropologique s\u2019oppose frontalement \u00e0 la doctrine classique qui pr\u00e9sentait l\u2019homme comme intrins\u00e8quement coupable de sa finitude en l\u2019attribuant \u00e0 une chute<\/strong>. Pour Pohier, croire pouvoir \u00eatre infini \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire nier la contingence et la finitude de l\u2019homme \u2013 est la vraie faute.<\/p>\n\n\n\n

Critique de la culpabilit\u00e9 institutionnelle<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pohier d\u00e9nonce la fusion entretenue par l\u2019\u00c9glise entre p\u00e9ch\u00e9 et contingence humaine. Il affirme que reconna\u00eetre la contingence \u2013 la mortalit\u00e9, la sexualit\u00e9, le d\u00e9sir \u2013 \u00ab\u202f<\/em>sonnera le glas du discours officiel de l\u2019\u00c9glise romaine sur la culpabilit\u00e9 et la sexualit\u00e9, \u201cth\u00e9\u00e2tre privil\u00e9gi\u00e9 de la culpabilit\u00e9<\/em>\u201d \u00bb. Autrement dit, l\u2019insistance eccl\u00e9siale sur le p\u00e9ch\u00e9 a exploit\u00e9 la peur du d\u00e9sir et de la mort pour asseoir son autorit\u00e9.<\/strong> Il note par exemple que des concepts comme la justification et la satisfaction (par le sacrifice du Christ) sont inexistants dans l\u2019enseignement de J\u00e9sus, et que l\u2019\u00c9glise transforme souvent un sentiment de culpabilit\u00e9 en instrument de pouvoir <\/strong>sur le croyant. Pohier voit dans cette culpabilit\u00e9 fabriqu\u00e9e un obstacle \u00e0 une foi vivante : le p\u00e9ch\u00e9 ne doit pas conduire \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation int\u00e9rieure, mais servir de point de d\u00e9part \u00e0 une relation authentique avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Opposition avec la th\u00e9ologie catholique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9ologie classique insiste sur l\u2019expiation du p\u00e9ch\u00e9<\/strong> (par le sang du Christ) et sur la perspective eschatologique du salut.<\/strong> Pohier, lui, r\u00e9cuse l\u2019id\u00e9e que J\u00e9sus soit d\u2019abord venu \u00ab payer la dette \u00bb du p\u00e9ch\u00e9 ou satisfaire la justice divine. Il r\u00e9interpr\u00e8te la Passion comme annonce de l\u2019amour inconditionnel de Dieu, <\/strong>pas comme un sacrifice sanguinaire. Le salut devient pour lui une \u00ab exp\u00e9rience actuelle de Dieu \u00bb et une lib\u00e9ration ici-bas, non une simple purification post-mortem. De m\u00eame, croire implique une rencontre personnelle avec Dieu plut\u00f4t qu\u2019une adh\u00e9sion \u00e0 des dogmes abstraits.<\/strong> Enfin, il invite les croyants \u00e0 d\u00e9passer les peurs inculqu\u00e9es par le p\u00e9ch\u00e9 pour \u00ab <\/em>rencontrer Dieu dans l\u2019acceptation joyeuse de nous-m\u00eames, f\u00fbt-elle marqu\u00e9e par contingence et finitude<\/em> <\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En somme, Pohier d\u00e9place le centre de gravit\u00e9 : le p\u00e9ch\u00e9 originel n\u2019est plus avant tout une \u00ab <\/em>chute<\/em> <\/em>\u00bb m\u00e9taphysique, mais l\u2019attitude humaine qui nie sa propre limite et sa responsabilit\u00e9 devant Dieu<\/strong>. Dans sa perspective, refuser ou cacher sa condition finie (\u00ab ne pas se reconna\u00eetre p\u00e9cheur \u00bb) \u00e9quivaut \u00e0 s\u2019ali\u00e9ner \u00e0 soi-m\u00eame. Cette vision du p\u00e9ch\u00e9 comme hubris<\/strong> (orgueil) et r\u00e9appropriation de Dieu se distingue radicalement de la th\u00e9ologie catholique traditionnelle, qui voyait dans le p\u00e9ch\u00e9 un affront objectivement commis contre la divinit\u00e9. Pohier pr\u00f4ne une foi lib\u00e9r\u00e9e de la culpabilit\u00e9 excessive, ax\u00e9e sur la libert\u00e9 authentique et l\u2019amour vivifiant de Dieu.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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