{"id":1161,"date":"2025-03-26T09:27:11","date_gmt":"2025-03-26T08:27:11","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=1161"},"modified":"2025-04-09T08:19:54","modified_gmt":"2025-04-09T07:19:54","slug":"la-theologie-du-process","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/la-theologie-du-process\/","title":{"rendered":"La th\u00e9ologie du Process"},"content":{"rendered":"\n

voir aussi<\/strong> : La th\u00e9ologie du Process<\/a><\/p>\n\n\n\n

Les th\u00e9ologiens du Process<\/strong> ne veulent plus ignorer les apports de la science moderne, qu’ils estiment devoir int\u00e9grer \u00e0 leur conception de Dieu et du monde. Ils \u00e9laborent une th\u00e9ologie du Dieu cr\u00e9ateur, de l’\u00e9volution, du devenir.
Ainsi Whitehead, math\u00e9maticien anglais (+ 1945) et philosophe anglican. Cobb et Griffin, tous deux m\u00e9thodistes et professeurs en Californie. \u00ab Le Dynamisme cr\u00e9ateur de Dieu \u00bb <\/em><\/strong>par le professeur Andr\u00e9 Gounelle.<\/p>\n\n\n\n

Un Dieu expliquant le monde<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Regardez autour de vous<\/strong>, nous demandent les th\u00e9ologiens du Process : tout bouge, grandit, se complexifie. Nous assistons sans cesse au renouveau des hommes, des animaux, des plantes, de la nature enti\u00e8re. Tout na\u00eet, se d\u00e9veloppe, puis dispara\u00eet pour laisser la place \u00e0 d’autres mouvements ; beaucoup de possibles se pr\u00e9sentent \u00e0 nous constamment. D’o\u00f9 tout cela vient-il sinon d’un Dieu cr\u00e9ateur. Il est plus facile de discerner l’action de Dieu que de la nier.<\/p>\n\n\n\n

Dieu ouvre sans cesse l’avenir, injecte des possibilit\u00e9s nouvelles dans nos pens\u00e9es et dans le monde. Il ne d\u00e9termine pas celles qui seront retenues ou refus\u00e9es : il propose et l’homme ou la nature dispose.<\/p>\n\n\n\n

Dieu n’a pas cr\u00e9\u00e9 son peuple \u00e0 partir de z\u00e9ro ; il ne le fait jamais : il l’a pris l\u00e0 o\u00f9 il en \u00e9tait et l’a fait passer d’un avant \u00e0 un apr\u00e8s par un acte de cr\u00e9ation, qui laissait place ensuite, bien entendu \u00e0 de nouvelles s\u00e9ries d’actes cr\u00e9ateurs.<\/p>\n\n\n\n

Dieu propose, influence, tient compte des r\u00e9sultats qui en adviennent pour modifier son action : C’est la joie qu’il veut en ce monde et il agit et ouvre des possibilit\u00e9s jusqu’\u00e0 ce qu’il y arrive.<\/p>\n\n\n\n

Dieu a son id\u00e9e : il tente d’influencer le projet par persuasion et non par contrainte ou par force. Il souhaite qu’on s’\u00e9panouisse, que le monde s’harmonise. L’\u00e9volution du monde, son \u00ab process \u00bb<\/em>, concerne Dieu : il n’est pas le \u00ab tout autre \u00bb<\/em><\/strong>, immobile et impassible ; il est \u00ab Emmanuel \u00bb<\/em><\/strong>, Dieu au milieu de nous.<\/p>\n\n\n\n

D’autres puissances que celle de Dieu<\/strong> sont \u00e0 l’\u0153uvre dans le monde, concurrencent et m\u00eame s’opposent \u00e0 la sienne. Notre pri\u00e8re est justement une de ces forces et, loin de s’opposer \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu elle fait au contraire partie dans son plan divin.<\/p>\n\n\n\n

– <\/strong>La pens\u00e9e populaire catholique et \u00e9vang\u00e9lique identifie facilement J\u00e9sus \u00e0 Dieu marchant sur la terre et surnaturel. Les th\u00e9ologiens du Process ne parlent pas ainsi<\/p>\n\n\n\n

– Les th\u00e9ologies de la lib\u00e9ration, un certain christianisme politique ou social se centre avant tout sur un engagement concret dans le monde. Les th\u00e9ologiens du Process ne parlent pas ainsi<\/p>\n\n\n\n

– Le pi\u00e9tisme met l’accent sur la vie spirituelle, centre la spiritualit\u00e9 sur la vie de pri\u00e8re et l’action de Dieu dans les c\u0153urs. Les th\u00e9ologiens du Process ne parlent pas ainsi <\/p>\n\n\n\n

– Une certaine pens\u00e9e orthodoxe met l’accent sur le Dieu juste qui nous voit p\u00e9cheurs, sur la repentance, et le sentiment de culpabilit\u00e9. Les th\u00e9ologiens du Process ne parlent pas ainsi.<\/p>\n\n\n\n

Un Dieu cr\u00e9ateur<\/em><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Non pas un cr\u00e9ateur si\u00e9geant \u00e0 l’ext\u00e9rieur du monde<\/strong>, \u00e0 l’ext\u00e9rieur de nous-m\u00eames. Il n’est pas un super-empereur regardant toutes choses de l\u00e0-haut et dont nous, mis\u00e9rables vermisseaux, essayerions d’obtenir parfois de lui quelque faveur ! Dieu n’est pas \u00ab ailleurs \u00bb<\/em><\/strong>, il n’est pas \u00ab au ciel \u00bb<\/em><\/strong>, il n’est pas \u00ab tout autre \u00bb<\/em><\/strong>, il est le dynamisme int\u00e9rieur aux hommes et au monde.<\/p>\n\n\n\n

Dieu ne vient pas du dehors mais du dedans. <\/strong>Il est pr\u00e9sent dans la vie de notre monde, il en est le moteur, l’\u00e2me, il en est l’\u00e9lan. Et pas seulement de nous mais aussi des animaux, des plantes, et peut-\u00eatre aussi des min\u00e9raux. Il est aussi indispensable \u00e0 la vie du monde que le moteur \u00e0 la vie d’une voiture. Il participe \u00e0 tout ce qui se passe, \u00e0 toutes les r\u00e9alit\u00e9s auxquelles nous avons \u00e0 faire et d’abord \u00e0 nous-m\u00eames. Il agit en tout ce qui bouge : rien n’\u00e9chappe \u00e0 son action de m\u00eame que rien n’\u00e9chappe aux rayons du soleil ou \u00e0 l’air qui nous baigne.<\/p>\n\n\n\n

Il ne faut pas le chercher dans des<\/strong> \u00ab miracles \u00bb<\/em><\/strong>, dans l’extraordinaires et le surnaturel, modifiant le cours des \u00e9v\u00e9nements de l’ext\u00e9rieur. On le rencontre dans le quotidien, l’habituel, le normal. Tout vient de lui, toute vie est par lui. Rien n’est plus normal que de croire en lui.<\/p>\n\n\n\n

Dieu se trouve au c\u0153ur du monde, comme le levain qu’une femme a cach\u00e9 dans la p\u00e2te pour la faire lever. Matthieu 13. 33. Mais Dieu n’est pas la p\u00e2te. Il est dans le monde mais il est tout de m\u00eame un peu distinct du monde, comme le moteur est un \u00e9l\u00e9ment de la voiture mais n’est pas toute la voiture.<\/p>\n\n\n\n

Le flot de la vie<\/em><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s que nous constatons<\/strong> autour de nous une transformation, un processus, \u00ab Process \u00bb<\/em><\/strong> de vie, c’est Dieu qui lui donne son \u00e9lan. S’il n’y avait pas de Dieu donnant la vie, tout serait mort, rien ne bougerait, tout se d\u00e9composerait mis\u00e9rablement. Dieu fait, sans cesse, avancer les choses ; puis, lorsqu’elles ont atteint leur r\u00e9sultat, leur \u00ab joie \u00bb<\/em><\/strong>, un autre \u00e9v\u00e9nement prend la suite du pr\u00e9c\u00e9dent. Le monde est un immense flot incessant de milliards d’\u00e9v\u00e9nements en cr\u00e9ation perp\u00e9tuelle, en devenir permanent, dont chacun est une mini-cr\u00e9ation originale de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi la sortie d’\u00c9gypte <\/strong>se compose bien d’un avant<\/em><\/strong> (la souffrance en \u00c9gypte), d’un apr\u00e8s<\/em><\/strong> (la vie libre au d\u00e9sert puis en Canaan) et d’un pendant<\/em><\/strong> qui est l’acte cr\u00e9ateur proprement dit. Arriv\u00e9 au d\u00e9sert, le peuple souffrait de la faim et de la soif et nouvel acte cr\u00e9ateur de Dieu lui a redonn\u00e9 son \u00e9lan et ainsi de suite.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9fl\u00e9chissons encore<\/em><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce peuple sortant d’\u00c9gypte <\/strong>\u00e9tait compos\u00e9, dit le r\u00e9cit de l’Exode, de 600 000 personnes, hommes, femmes, enfants, vieillards, dont chacun avait son individualit\u00e9, ses joies, ses peines, se probl\u00e8mes, ses esp\u00e9rances ; les vieillards avaient leurs rhumatismes, les adolescents leurs amours. Et Dieu ne se d\u00e9tournait d’aucun d’eux mais renouvelait chacun d’\u00e9tape en \u00e9tape, de mini-cr\u00e9ation en mini-cr\u00e9ation.
De plus chacun de ces individus \u00e9tait lui-m\u00eame compos\u00e9 d’une quantit\u00e9 d’\u00e9l\u00e9ments physiques, moraux, spirituels, vivant, se d\u00e9veloppant, se transformant : digestion, circulation sanguine, pens\u00e9es… Si tout fonctionne si bien dans chacune de ces merveilles que sont les corps humains (et animaux !) c’est que Dieu les cr\u00e9e et les recr\u00e9e sans cesse.<\/p>\n\n\n\n

Il en est ainsi<\/strong> depuis cette grande origine de toutes choses dont parle le d\u00e9but de la Bible (Gen\u00e8se 1) o\u00f9 Dieu n’a pas cr\u00e9\u00e9 le monde \u00e0 partir de rien mais \u00e0 partir de l’\u00ab <\/em><\/strong>informe<\/em><\/strong> \u00bb<\/em><\/strong> et du \u00ab <\/em><\/strong>vide<\/em><\/strong> \u00bb<\/em><\/strong> de ce chaos sur lequel r\u00e9gnait l’obscurit\u00e9 : et la cr\u00e9ation s’organise par transformations, d\u00e9compos\u00e9e en six jours eux-m\u00eames compos\u00e9s de diff\u00e9rentes parties.<\/p>\n\n\n\n

L’histoire n’est pas \u00e9crite d’avance, Dieu agit en douceur<\/em><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Dieu est plus f\u00e9minin que masculin. <\/strong>La femme, dit-on, est plus souple que l’homme : elle accepte, discute, tol\u00e8re, sourit, pousse doucement, attire par s\u00e9duction. Dieu a de la tendresse.
Dieu ne conna\u00eet pas l’avenir ; il n’est pas omniscient, omnipr\u00e9sent, omnipotent. L’histoire n’est pas \u00e9crite d’avance ; Dieu conna\u00eet le pr\u00e9sent qu’il est en train de promouvoir mais l’avenir d\u00e9pend de ce que les hommes en feront.<\/p>\n\n\n\n

Le moteur d’une voiture<\/strong> ne sait pas o\u00f9 va la voiture avec l’\u00e9lan qu’il lui communique. C’est aux hommes, aux animaux, aux plantes et peut-\u00eatre aussi aux min\u00e9raux qu’il incombe de concr\u00e9tiser d’une mani\u00e8re ou d’une autre la volont\u00e9 de Dieu : volont\u00e9 de vie d’esp\u00e9rance, de r\u00e9ussite certes, mais il y a diff\u00e9rentes sortes de r\u00e9ussite !<\/p>\n\n\n\n

Dieu oriente et donne l’\u00e9lan <\/strong>mais si la r\u00e9ponse est n\u00e9gative ou inattendue, Dieu pers\u00e9v\u00e8re et sans jamais renoncer, donne toujours d’autres possibilit\u00e9s.
Dieu donne la vie aux plantes ; mais si un rocher \u00e9crase la plante, Dieu lui permet de s’adapter et de trouver son chemin vers la lumi\u00e8re ; si on \u00f4te le rocher, elle changera \u00e0 nouveau le sens de sa croissance. Il en est de m\u00eame avec les hommes et les civilisations.<\/p>\n\n\n\n

Dieu a fait alliance avec le peuple h\u00e9breu<\/strong> ; mais si le peuple ne saisit pas cet \u00e9lan d’amour et d’esp\u00e9rance, Dieu fera subsister \u00ab un reste \u00bb<\/em><\/strong> \u00c9saie 10. 21 et si le \u00ab reste \u00bb<\/em><\/strong> lui-m\u00eame est d\u00e9cevant, Dieu trouvera une jeune fille de Nazareth pour un nouveau commencement de son histoire de vie. Si la jeune Marie avait r\u00e9pondu : \u00ab je ne suis pas la servante du Seigneur, qu’il ne me soit pas fait selon ta Parole \u00bb<\/em><\/strong>, Dieu ne se serait pas d\u00e9courag\u00e9, il n’aurait pas abandonn\u00e9 dessein et aurait trouv\u00e9 autre chose, quelqu’un d’autre, ailleurs, car jamais son dynamisme cr\u00e9ateur ne s’\u00e9puise.<\/p>\n\n\n\n

Panth\u00e9isme ou th\u00e9isme<\/em><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Le panth\u00e9isme<\/strong> (Dieu est tout). Cette conception de Dieu est celle des religions africaines, de l’hindouisme, des mystiques chr\u00e9tiens ou musulmans. On y fait l’exp\u00e9rience de la paix int\u00e9rieure, de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 ; on d\u00e9couvre au fond de soi une r\u00e9alit\u00e9 profonde qui n’est pas celle de nos fantasmes et de nos d\u00e9sirs, qui ne d\u00e9pend pas que de nous ; r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente aussi chez les autres, qui la d\u00e9couvrent au fond d’eux-m\u00eames ; r\u00e9alit\u00e9 qui est aussi le fondement de l’univers entier. On la nomme \u00ab Dieu \u00bb<\/em><\/strong> car il est \u00ab tout en tous \u00bb<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Le th\u00e9isme<\/strong> dit que Dieu est face \u00e0 nous comme un Seigneur, comme un p\u00e8re ; il est un Autre<\/em><\/strong>. Le monde vit et Dieu le regarde comme un homme regarde et cultive son jardin, avec soin et bienveillance mais face \u00e0 lui.<\/p>\n\n\n\n

Le pan-en-th\u00e9isme<\/strong> (Tout est en Dieu) est la troisi\u00e8me voie, celle qui est propos\u00e9e par les th\u00e9ologies du Process. Elle participe \u00e0 la fois un peu du th\u00e9isme et du panth\u00e9isme, mais ajoute au panth\u00e9isme l’id\u00e9e que Dieu garde une libert\u00e9, une volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans le panth\u00e9isme<\/strong>, Dieu est immobile, il n’y a rien \u00e0 attendre de nouveau, tout est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 ; on recherche seulement la fusion avec Dieu, avec l’Esprit du monde.
Les th\u00e9ologien du Process disent que, bien au contraire, il y a tout \u00e0 attendre car Dieu est toujours le Dieu cr\u00e9ateur. Lorsque les Juifs \u00e9taient esclaves en \u00c9gypte, le panth\u00e9isme leur aurait fait trouver la fusion immobile avec l’\u00e2me du monde au lieu de les amener \u00e0 se lever et marcher vers leur renouveau.<\/p>\n\n\n\n

Mais dans le th\u00e9isme<\/strong>, l’id\u00e9e du Dieu face \u00e0 nous, revient toujours l’id\u00e9e d’approuver ce qu’il a fait et organis\u00e9 car l\u00e0 est le bon : le peuple esclave en \u00c9gypte devrait se soumettre \u00e0 la volont\u00e9 sup\u00e9rieure qui l’a exil\u00e9. Si Dieu a voulu le monde, il importe de se soumettre au statu quo qui ne peut qu’\u00eatre excellent.
Ou alors r\u00e9soudre le probl\u00e8me dit de la \u00ab th\u00e9odic\u00e9e \u00bb<\/strong>, c’est-\u00e0-dire de la \u00ab justice de Dieu \u00bb<\/strong> : comment un Dieu bon et tout-puissant laisse-t-il le mal exister ?<\/p>\n\n\n\n

Le panth\u00e9isme et le th\u00e9isme sont tous deux des conservatismes<\/strong>. Le Process est progressiste. Car la fid\u00e9lit\u00e9 du th\u00e9iste est de conserver ce que Dieu a fait et dit dans le pass\u00e9. La fid\u00e9lit\u00e9 du panth\u00e9iste est dans sa fusion avec l’Esprit divin pleinement pr\u00e9sent dans les \u00e9l\u00e9ments tels qu’ils sont.
La fid\u00e9lit\u00e9 du th\u00e9ologien du Process est dans son ouverture et sa participation \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu d’un monde toujours meilleur que le fid\u00e8le va s’efforcer d’imaginer et de mettre en \u0153uvre en s’enracinant dans le dynamisme cr\u00e9ateur qu’il re\u00e7oit de Dieu. Le th\u00e9isme classique peut incliner \u00e0 la r\u00e9signation, la soumission, le conformisme. Le Process \u00e0 l’optimisme, \u00e0 aller de l’avant. Le th\u00e9isme sugg\u00e8re la stabilit\u00e9 et la prudence ; le Process l’\u00e9volution et l’aventure.<\/p>\n\n\n\n

Teilhard de Chardin <\/strong>a d\u00e9velopp\u00e9 cette vision de d\u00e9veloppement, d’\u00e9volution (en partant de la pal\u00e9ontologie dont il \u00e9tait un sp\u00e9cialiste). Mais il voyait toutes choses converger vers un \u00e9tat id\u00e9al parfait, qu’il nommait le point Om\u00e9ga<\/em><\/strong>, lorsque Dieu aurait r\u00e9ussi finalement \u00e0 amener le monde \u00e0 sa perfection.<\/p>\n\n\n\n

Pour les th\u00e9ologiens du Process, Dieu ne conna\u00eet pas l’avenir, n’en est pas ma\u00eetre, et tout ne va pas forc\u00e9ment vers la r\u00e9ussite : le monde peut mal finir. Dieu s’occupe de tout l’univers, pas seulement notre monde.<\/p>\n\n\n\n

.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vendredi-saint<\/strong>. Le monde a le pouvoir de s’opposer \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu. Les hommes ont montr\u00e9 jusqu’o\u00f9 va leur capacit\u00e9 de refus en tuant J\u00e9sus-Christ, l’envoy\u00e9 de Dieu, le Fils unique, celui qui incarnait sa volont\u00e9, concr\u00e9tisait son appel. <\/p>\n\n\n\n

La liturgie fait prendre conscience de l’orientation et de l’\u00e9lan que Dieu fait monter en nous. Nous y sommes rendus attentifs et encourag\u00e9s par les chants, la pr\u00e9dication, la pri\u00e8re. Le culte dirige notre attention vers la Pr\u00e9sence de Dieu. Sa Parole nous y atteint. Il est vrai que tout le monde re\u00e7oit la chaleur du soleil, c’est pourtant ceux qui se font syst\u00e9matiquement bronzer qui en profitent le mieux. ainsi en est-il de l’exercice de la pi\u00e9t\u00e9. Attention : quel Dieu est d\u00e9sign\u00e9 par les mots de la liturgie ? <\/p>\n\n\n\n

Le chef d’orchestre<\/em><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Plut\u00f4t qu’\u00e0 un souverain<\/strong>, dit le professeur Andr\u00e9 Gounelle, il faut comparer Dieu \u00e0 un chef d’orchestre qui propose la partition aux musiciens ; partition de vie et de joie. Il distribue des partitions plus simples ou plus riches selon les moyens de chacun. Il encourage, dynamise les musiciens et suivant leur jeu peut modifier leur partition.<\/p>\n\n\n\n

Il souffre<\/strong> des fausses notes et de la mauvaise qualit\u00e9 de certains musiciens. L’orchestre n’atteint jamais la perfection.<\/p>\n\n\n\n

Il y a un premier violon<\/strong>, J\u00e9sus-Christ, dont le r\u00f4le dans l’orchestre est primordial. Il ressent la joie de la r\u00e9ussite des musiciens : Dieu est un Dieu de joie.<\/p>\n\n\n\n

Le mal<\/em><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans l’image de l’orchestre<\/strong> dont Dieu conserve la direction sans se laisser d\u00e9courager par les r\u00e9sultats m\u00e9diocres des musiciens, nous comprenons que Dieu n’est pas impassible mais qu’il souffre des fausses notes, du mal.
Il ne se contente pas de r\u00e9prouver le mal, de le regretter. Il propose toujours \u00e0 nouveau une autre \u00ab partition \u00bb<\/em><\/strong>\u00e0 celui qui ne peut pas ou n’a pas voulu suivre le mouvement de l’harmonie g\u00e9n\u00e9rale.
Il ne punit pas, il ne d\u00e9truit rien, il n’annule rien, mais il reprend et transfigure tout. Il invente toujours une nouvelle solution positive et cr\u00e9atrice et efface \u00e0 sa mani\u00e8re les r\u00e9sultats destructeurs des actions contre nature des hommes, des b\u00eates, de la nature. Il est une force active qui se combine ou se heurte avec d’autres forces actives.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi la r\u00e9surrection de J\u00e9sus-Christ<\/strong> est-elle la r\u00e9plique, la r\u00e9ponse de Dieu \u00e0 l’horreur de la croix. Affirmer sa \u00ab toute-puissance \u00bb<\/em><\/strong> signifie que l’on peut compter sur lui pour ne jamais \u00eatre v\u00e9ritablement vaincu mais \u00eatre toujours capable de faire rena\u00eetre la lumi\u00e8re \u00e0 travers les t\u00e9n\u00e8bres, le sourire apr\u00e8s les larmes et faire jaillir la vie de la mort.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9thique<\/em><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e du Process<\/strong> semble particuli\u00e8rement bien adapt\u00e9e \u00e0 notre monde actuel dans la mesure o\u00f9 elle rejette tout pessimisme \u00e0 l’\u00e9gard de l’homme, des soci\u00e9t\u00e9s ; tout juridisme aussi dans les relations avec Dieu et les autres hommes. Elle est fondamentalement optimiste, cr\u00e9atrice. Ouverte aussi aux autres religions. Ouverte \u00e0 l’amour de la nature et du monde animal.
De plus sa vision des relations incessantes des mini-\u00e9v\u00e9nements cr\u00e9ateurs avec leur pass\u00e9 et leur futur, et les uns avec les autres convient \u00e0 un monde o\u00f9 les relations entre hommes, pays, continents, races, id\u00e9ologies sont nombreuses.
Dieu d\u00e9sire le bonheur des hommes plut\u00f4t que de promouvoir des lois. Il souhaite le bonheur des homosexuels, ce qui n’implique certainement pas pour eux un mariage h\u00e9t\u00e9rosexuel ou l’abstinence d’une vie enti\u00e8re, nin non plus d’ailleurs une vie dissolue et d\u00e9bauch\u00e9e. Dieu appelle les homosexuels \u00e0 une vie r\u00e9guli\u00e8re heureuse avec un partenaire fid\u00e8le.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

voir aussi : La th\u00e9ologie du Process Les th\u00e9ologiens du Process ne veulent plus ignorer les apports de la science moderne, qu’ils estiment devoir int\u00e9grer \u00e0 leur conception de Dieu et du monde. Ils \u00e9laborent une th\u00e9ologie du Dieu cr\u00e9ateur, de l’\u00e9volution, du devenir.Ainsi Whitehead, math\u00e9maticien anglais (+ 1945) et philosophe anglican. Cobb et Griffin, tous […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"external_author":[31],"cited_author":[],"publisher":[],"book_author":[],"class_list":["post-1161","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles","external_author-gilles-castelnau"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1161","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1161"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1161\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1252,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1161\/revisions\/1252"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1161"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1161"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1161"},{"taxonomy":"external_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/external_author?post=1161"},{"taxonomy":"cited_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/cited_author?post=1161"},{"taxonomy":"publisher","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/publisher?post=1161"},{"taxonomy":"book_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/book_author?post=1161"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}