{"id":1087,"date":"2025-03-12T09:43:34","date_gmt":"2025-03-12T08:43:34","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=1087"},"modified":"2025-05-03T17:02:46","modified_gmt":"2025-05-03T16:02:46","slug":"jacques-pohier-dieu-fractures","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/jacques-pohier-dieu-fractures\/","title":{"rendered":"Jacques Pohier\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu fractures\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Seuil, 1985<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Voir aussi Jacques Pohier,<\/span> Au nom du P\u00e8re<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Dans \u00ab Dieu, fractures \u00bb<\/em>, Jacques Pohier, th\u00e9ologien et ancien dominicain, explore les tensions et ruptures qui traversent la foi chr\u00e9tienne, notamment \u00e0 travers son propre parcours de croyant et de penseur critique. Il y interroge les conceptions traditionnelles de Dieu, de la mort, de la r\u00e9surrection, du p\u00e9ch\u00e9 et de la sexualit\u00e9, en proposant une approche \u00e0 la fois th\u00e9ologique et psychanalytique.<\/p>\n\n\n\n

1. Une remise en question des dogmes traditionnels<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pohier part du constat que certaines repr\u00e9sentations de Dieu et du christianisme enferment plus qu\u2019elles ne lib\u00e8rent. Il critique particuli\u00e8rement la mani\u00e8re dont l\u2019\u00c9glise a centr\u00e9 son message sur la Passion et la r\u00e9surrection corporelle du Christ, occultant les dimensions plus essentielles de l\u2019\u00c9vangile. Pour lui, cette insistance sur la souffrance et la victoire miraculeuse de J\u00e9sus sur la mort produit un cadre rigide qui ne laisse pas toujours place \u00e0 une exp\u00e9rience authentique de la foi.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur propose une relecture de la r\u00e9surrection\u202f: plut\u00f4t que de s\u2019attacher \u00e0 la croyance en une r\u00e9surrection corporelle litt\u00e9rale, il invite \u00e0 en comprendre le sens spirituel et symbolique. Il ne s\u2019agit pas de nier la r\u00e9surrection, mais d\u2019en d\u00e9passer l\u2019aspect physique pour la consid\u00e9rer comme un appel \u00e0 \u00ab re-susciter<\/em> <\/em>\u00bb le message du Christ dans nos vies. \u00c0 la page 134 de son livre, Pohier affirme : la r\u00e9surrection est \u00ab l\u2019attestation par Dieu qu\u2019il est bel et bien tel que J\u00e9sus l\u2019a manifest\u00e9, que J\u00e9sus \u00e9tait bel et bien celui qui le manifest\u00e9 selon son gr\u00e9, et que son Esprit peut l\u2019emporter sur toutes les forces mortif\u00e8res qui s\u2019opposent \u00e0 cette manifestation <\/em>\u00bb (p. 134).<\/p>\n\n\n\n

2. L\u2019apport de la psychanalyse<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pohier mobilise la psychanalyse pour analyser la mani\u00e8re dont la religion structure nos repr\u00e9sentations inconscientes. Il s\u2019int\u00e9resse particuli\u00e8rement \u00e0 la culpabilit\u00e9 et \u00e0 la mani\u00e8re dont l\u2019\u00c9glise a longtemps utilis\u00e9 le p\u00e9ch\u00e9 pour exercer un contr\u00f4le sur les fid\u00e8les. Il voit dans certaines doctrines un rapport malsain au d\u00e9sir et \u00e0 la libert\u00e9, notamment en ce qui concerne la sexualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette perspective, il remet en cause une vision sacrificielle du christianisme qui glorifie la souffrance et le renoncement au plaisir. Selon lui, cette approche emp\u00eache une v\u00e9ritable rencontre avec Dieu, qui ne devrait pas \u00eatre un objet de crainte ou de culpabilit\u00e9, mais une source de vie et de lib\u00e9ration. <\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, il \u00e9crit : \u00ab Le d\u00e9chiffrage psychanalytique de l\u2019inconscient manifeste quels ravages fait dans la vie des hommes et des femmes la conviction qu\u2019il existerait un objet accomplissant tout d\u00e9sir<\/em> \u00bb (p. 113). Pour Pohier, Dieu ne peut pas \u00eatre cet objet.<\/p>\n\n\n\n

3. La foi comme exp\u00e9rience vivante<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pohier t\u00e9moigne de son propre cheminement spirituel, marqu\u00e9 par une crise qui l\u2019a conduit \u00e0 quitter l\u2019ordre dominicain et \u00e0 remettre en question certaines de ses croyances. Il parle d\u2019une \u00ab\u202fd\u00e9composition\u202f<\/em>\u00bb de son monde religieux, ce qui lui a permis de reconstruire une relation plus libre et authentique avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Loin de pr\u00f4ner une destruction pure et simple de la foi chr\u00e9tienne, il invite \u00e0 une transformation profonde\u202f: il ne s\u2019agit pas de renier Dieu, mais de d\u00e9construire les repr\u00e9sentations fig\u00e9es qui l\u2019enferment. Il encourage les croyants \u00e0 d\u00e9passer les dogmes pour acc\u00e9der \u00e0 une foi qui ne soit pas soumise \u00e0 la peur ni \u00e0 des institutions oppressives, mais qui soit fond\u00e9e sur la vie et la relation avec autrui.<\/p>\n\n\n\n

4. Un livre pol\u00e9mique et un tournant dans son parcours<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 sa sortie, Dieu, fractures a suscit\u00e9 de vives r\u00e9actions. La critique de la r\u00e9surrection physique et la remise en cause de certains fondements doctrinaux lui ont valu des tensions avec l\u2019\u00c9glise catholique. Ce livre marque un tournant d\u00e9finitif dans son rapport \u00e0 l\u2019institution eccl\u00e9siale, qu\u2019il quitte peu apr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

En conclusion, Dieu, fractures est \u00e0 la fois une r\u00e9flexion th\u00e9ologique et un t\u00e9moignage personnel sur la mani\u00e8re dont une foi vivante doit passer par des moments de rupture et de reconstruction. Pohier y invite \u00e0 abandonner les repr\u00e9sentations rigides de Dieu pour red\u00e9couvrir une spiritualit\u00e9 plus libre et plus humaine.<\/p>\n\n\n\n

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