{"id":1080,"date":"2025-03-10T17:52:38","date_gmt":"2025-03-10T16:52:38","guid":{"rendered":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/?p=1080"},"modified":"2025-03-10T17:53:36","modified_gmt":"2025-03-10T16:53:36","slug":"le-livre-de-jonas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/le-livre-de-jonas\/","title":{"rendered":"Le livre de Jonas"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Corinne Lanoir et Fran\u00e7oise Smyth-Florentin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ed. Labor et fides<\/p>\n\n\n\n

120 pages \u2013 29 \u20ac<\/p>\n\n\n\n

recension Gilles Castelnau<\/p>\n\n\n\n

Corinne Lanoir et Fran\u00e7oise Smyth-Florentin sont deux \u00e9minentes sp\u00e9cialistes de l\u2019Ancien Testament. Elles proposent ici aux pasteurs et aux lecteurs avertis une lecture mot \u00e0 mot du livre biblique de Jonas, en le repla\u00e7ant dans son contexte historique, sans doute du 3e<\/sup> si\u00e8cle av. J.C.<\/p>\n\n\n\n

La 4e<\/sup> page de couverture le pr\u00e9sente ainsi :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce commentaire cherche \u00e0 lire et faire lire un Jonas du d\u00e9but du IIIe<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re \u00e9crit dans une Jud\u00e9e hell\u00e9nistique encore proche de l’exp\u00e9rience de la Transeuphrat\u00e8ne perse et aux prisesavec des questionnements nouveaux sur la fonction et la valeur de la m\u00e9moire proph\u00e9tique en voie decanonisation. L’int\u00e9r\u00eat du r\u00e9cit en mer et \u00e0 Ninive porte \u00e0 chaque fois, non sur un discours proph\u00e9tique\u00e0 peu pr\u00e8s absent, mais sur une discussion de l’agir du Dieu de l’univers en rapport avec la parole donn\u00e9e \u00e0 Isra\u00ebl et confi\u00e9e au proph\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

La fr\u00e9quentation des litt\u00e9ratures \u00e9gyptienne et grecque sugg\u00e8re des auteurs qui soient des litterati <\/em>\u00e0proximit\u00e9 de la biblioth\u00e8que du temple de J\u00e9rusalem. Il s’agit pour eux de d\u00e9cider de canoniser ou non, et comment, leur collection de textes proph\u00e9tiques. Comment affronter alors les cat\u00e9goriesd’histoire, de r\u00e9el, qui envahissent ce qui fut longtemps le seul domaine de la m\u00e9moire con\u00e7ue comme cultuelle ? Tout devient affaire d’interpr\u00e9tation.<\/p>\n\n\n\n

Corinne Lanoir a travaill\u00e9 comme bibliste pour l’\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique luth\u00e9rienne de France puis pour l’\u00c9glise r\u00e9form\u00e9e de France. Elle a \u00e9galement enseign\u00e9 les disciplines bibliques \u00e0 la Facult\u00e9 deth\u00e9ologie de Managua (Nicaragua). Elle est professeure d’h\u00e9breu et d’Ancien Testament \u00e0 l’Institut protestant de th\u00e9ologie (IPT), Facult\u00e9 de Paris.<\/p>\n\n\n\n

Fran\u00e7oise Smyth-Florentin est professeure honoraire d’Ancien Testament et de langues s\u00e9mitiquesanciennes de l’Institut protestant de th\u00e9ologie (IPT), Facult\u00e9 de Paris, et ancienne secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ralede la F\u00e9d\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Et voici deux passages qui donneront une id\u00e9e de l\u2019ensemble :<\/p>\n\n\n\n

Chapitre 1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1, 4-16 : la temp\u00eate<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1, 4-6 : La temp\u00eate et le bateau, ou le contraire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jonas donc \u00ab se couche \u00bb, wayyiskab  wayy\u00ebr\u00e2dam, <\/em>et \u00ab dort profond\u00e9ment \u00bb, r\u00e2dam, <\/em>un verbe difficile \u00e0 traduire. Nous connaissons mieux, concernant Adam (Gn 2,21) ou Abraham (Gn 15,12), lesubstantif tardem\u00e2, <\/em>un sommeil hypnotique, une transe induite par Dieu et pendant laquelle il se passequelque prodige. Ici, le verbe ne signifie peut-\u00eatre que la profondeur extr\u00eame de ce sommeil. LesAlexandrins, fid\u00e8les au style grotesque de la fable, ont ajout\u00e9, plut\u00f4t que traduit : \u00ab il ronflait \u00bb, rh\u00e9gko. <\/em>Mais le TM, ici, ne rit pas : avec r\u00e2dam, <\/em>cette \u00ab transe \u00bb caract\u00e9rise une emprise divine d\u00e9j\u00e0 agissante, encore que les emplois de la racine dans le contexte biblique ne permettent pas de pr\u00e9voir comment Jonas va s’\u00e9veiller \u00e0 sa situation. Il peut n’\u00eatre que victime de ce sommeil qui exprime la ruine d’une vocation proph\u00e9tique : \u00ab Car YHWH a r\u00e9pandu sur vous un souffle de torpeur (r\u00e2dam), <\/em>il a ferm\u00e9 vos yeux, il a voil\u00e9 vos t\u00eates \u00bb (Es 29,10).<\/p>\n\n\n\n

(6) Le chef d’\u00e9quipages ‘approcha de lui et lui dit :<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Qu’as-tu, l’endormi ? L\u00e8ve-toi ! Appelle ton dieu !<\/em><\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre ce dieu s’occupera-t-il de nous pour que nous ne p\u00e9rissions pas ! \u00bb<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

En tout cas quelqu’un de responsable, le chef de l’\u00e9quipage, le rab hahob\u00ebl, <\/em>le<\/p>\n\n\n\n

\u00ab ma\u00eetre de la corde \u00bb, celui que les Alexandrins plus au fait de la navigation nomment pr\u00f4reus, <\/em>\u00ab homme de proue \u00bb21<\/sup>, entre en sc\u00e8ne et calme le d\u00e9sordre en s’approchant de Jonas et enl’interpellant dans les termes d\u00e9j\u00e0 d’une convocation \u00e0 un proc\u00e8s. Au lieu de wayyiqrab,<\/em>\u00ab s’approcha \u00bb, certains manuscrits donnent wayyiqr\u00e2<\/em>, \u00ab cria \u00bb, ce qui conf\u00e8re un r\u00f4le quasiproph\u00e9tique au \u00ab chef de la corde \u00bb (son titre est r\u00e9p\u00e9t\u00e9). Les Septante ont le bon esprit de faire d\u00e9couvrir la cachette de Jonas au bruit de son \u00ab ronflement \u00bb. Mais le \u00ab chef \u00bb sait o\u00f9 trouver lefuyard. L’interrogatoire peut commencer :<\/p>\n\n\n\n

mah-llek\u00e2 nird\u00e2m, q\u00fbm qer\u00e2’ ‘el ‘eloh\u00eak\u00e2 : <\/em>\u00ab Qu’as-tu \u00e0 dormir ? L\u00e8ve-toi, crie \u00e0 ton dieu ! \u00bb Commeen Ez 18,2, le nom verbal identifie Jonas, nird\u00e2m <\/em>au participe du verbe qui a d\u00e9j\u00e0 caract\u00e9ris\u00e9 l’\u00e9tat de Jonas. C’est donc comme \u00ab l’endormi \u00bb et non le passager, encore moins le proph\u00e8te, que le h\u00e9ros du r\u00e9cit est interpell\u00e9 : \u00ab Quoi \u00e0 toi ? \u00bb L’interpellation rappelle la parole de YHWH qui inaugure le r\u00e9cit :q\u00fbm <\/em>\u00ab l\u00e8ve\u00ad toi \u00bb. L’imp\u00e9ratif commande non un d\u00e9placement, il n’y a plus d’espace disponible, maisla reprise d’une relation langagi\u00e8re avec le dieu de Jonas. Jonas n’obtemp\u00e8re pas, bien que leresponsable du bateau s’exprime comme un proph\u00e8te : \u00ab Appelle ton dieu, peut-\u00eatre (‘\u00fblay) <\/em>[\u2026] pensera le dieu \u00e0 nous \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le verbe est au singulier, donc son sujet aussi : ha’eloh\u00eem. <\/em>Peut-\u00eatre faut-il donner \u00e0 l’article un senscarr\u00e9ment d\u00e9monstratif : \u00ab ce dieu \u00bb. Le hitpa\u00ebl de ‘st <\/em>est un hapax en h\u00e9breu mais connu del’aram\u00e9en (cf <\/em>Dn 6,4) et devrait signifier \u00ab se soucier de \u00bb22<\/sup>. welo’ no’b\u00ebd <\/em>peut se traduire : \u00ab afin que nous ne p\u00e9rissions pas \u00bb ou \u00ab et nous ne p\u00e9rirons pas \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Jonas n’obtemp\u00e8re pas, ou n’a pas le temps d’obtemp\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

Les matelots veulent faire vite – la temp\u00eate ne cesse pas – dans cette sorte de proc\u00e8s qu’inaugure le tirage au sort. Cette pratique met les participants en situation d’ordalie. Il s’agit que le ou les dieux, en fait plut\u00f4t le daim\u00f4n <\/em>pour les Grecs, r\u00e9v\u00e8le ce qu’est le destin. C’est un recours \u00e0 la justice divine faute de preuves ou simplement d’\u00e9l\u00e9ments de preuve qui exposeraient le coupable avec certitude. Il n’y a pas de jugement moral en cause, le droit doit d\u00e9signer le responsable de la trag\u00e9die. Ce pourrait \u00eatre du fait d’un mouvement d’humeur d’un dieu, aussi bien que de circonstances malheureuses, une sorte d’algorithme que les sorts vont devoir r\u00e9v\u00e9ler. En r\u00e9alit\u00e9, notre conteur a d\u00fb conna\u00eetre l’\u00e9coledeut\u00e9ronomiste et le destin se colore, pour le lecteur, de jugement moral. Il y a bien un fautif parmi leshabitants du bateau. Il y a pour les marins une histoire avant l’histoire de ce trajet \u00e0 peine entam\u00e9. Lesort la dira ou en d\u00e9signera le malheureux h\u00e9ros.<\/p>\n\n\n\n

21 Les Grecs savent que durant une temp\u00eate, le capitaine a mieux \u00e0 faire que descendreinterroger un passager. Le titre h\u00e9breu rab hahob\u00ebl (cf <\/em>Ez 27,8.28 ; Jr 39,3, etc.) a l’avantage demobiliser les marins, la \u00ab cord\u00e9e \u00bb des marins. Il les constitue en communaut\u00e9 possible. Pourl’auteur, il s’agit surtout du vrai \u00ab patron \u00bb du bateau\u2026 apr\u00e8s Dieu. Quant aux \u00ab marins \u00bb(mallahim), <\/em>ils sont r\u00e9duits \u00e0 l’\u00e9quipe que le capitaine tient en main pour leur survie.<\/p>\n\n\n\n

Chapitre 3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

3, 1-4 : nouveau d\u00e9part<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alors Jonas se leva et il alla \u00e0 Ninive selon la parole de YHWH et Ninive \u00e9tait une grande ville pour Elohim, d’une marche de trois jours.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Jonas commen\u00e7a d’entrer dans la ville, un seul jour de marche,<\/em> et il leur annon\u00e7a : <\/em>\u00ab Encore quarantejours et Ninive sera boulevers\u00e9e ! \u00bb<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Jonas se l\u00e8ve, wayyaqom, <\/em>comme en 1,3, mais cette fois il va, wayy\u00eblek, <\/em>ob\u00e9issant ainsi au deuxi\u00e8me imp\u00e9ratif, \u00e9voqu\u00e9 par le rappel de la parole de YHWH, toujours destinatrice. Cette marche prend du temps, reprise par le mahalak <\/em>de la fin du m\u00eame verset qui caract\u00e9rise Ninive comme\u00ab d’une marche de trois jours \u00bb. C’est \u00e0 Ninive que s’arr\u00eate ce verset, \u00e0 nouveau d\u00e9termin\u00e9e par sagrandeur, cette fois d\u00e9finie comme une ville grande \u00ab pour Elohim \u00bb, ged\u00f4l\u00e2 l\u00eb’loh\u00eem, <\/em>avecplusieurs lectures possibles de cette expression. Est-ce que Ninive appartient au dieu et qu’elle est grande parce qu’Elohim l’a voulue ainsi ? Est-elle \u00ab grande aux yeux d’Elohim \u00bb ? Ou d’unegrandeur digne d’un dieu ? Cette formule est-elle \u00e0 lire comme une forme de superlatif pour une ville n\u00e9cessitant trois jours de marche pour \u00eatre travers\u00e9e (\u00ab une ville tr\u00e8s grande, par Dieu ! \u00bb) ? \u00c9videmment ces trois jours, m\u00eame s’ils ont perdu leurs nuits, r\u00e9sonnent avec ceux pass\u00e9s dans le ventre du poisson… Mais ils sont \u00ab r\u00e9duits \u00bb \u00e0 un seul jour au v. 4 o\u00f9 Jonas \u00ab commence \u00bb,wayyahel, <\/em>\u00e0 entrer dans la ville. Ce commencement est dit avec le verbe halal <\/em>au hifil, qui peut direaussi le geste de la profanation, ou de la fondation. C’est une sorte de geste fondateur qu’accomplitJonas durant ce yom ehad <\/em>qui renvoie au jour un de la cr\u00e9ation (Gn 1,5) ; mais il \u00e9voque aussi d’autres r\u00e9cits o\u00f9 appara\u00eet cette expression pour annoncer un d\u00e9sastre, comme en Es 9,13 ; Za 14,7 ; Esd 10,17.<\/p>\n\n\n\n

Arrive alors le troisi\u00e8me imp\u00e9ratif de la mission, wayyiqra <\/em>et la proclamation. Mais pas de grands discours, seulement cinq mots pour une annonce qui n’utilise pas toute la rh\u00e9torique proph\u00e9tique. En effet, l’annonce n’est pas introduite par la formule \u00ab ainsi parle YHWH \u00bb ni conclue par \u00ab l’oracle deYHWH \u00bb que l’on pourrait attendre en ces circonstances. Aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 celui qui envoie le message, pas non plus d’appel \u00e0 la repentance. Une quantit\u00e9 de temps est pos\u00e9e, avec un verbe au nifal dont Ninive est le sujet, mis en avant. Encore une variation sur les d\u00e9comptes de jours, cette fois c’est quarante (m\u00eame si, comme le veut la grammaire, y\u00f4m <\/em>reste au singulier) alors que la LXX ne laisse que trois jours. Une sorte de quarantaine annonc\u00e9e pour Ninive, un temps de gestation, d’\u00e9closion,comme sur un autre bateau mythique, celui o\u00f9 No\u00e9 ouvre la fen\u00eatre apr\u00e8s quarante jours (Gn 8,6) pour l\u00e2cher le corbeau puis la colombe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Corinne Lanoir et Fran\u00e7oise Smyth-Florentin Ed. Labor et fides 120 pages \u2013 29 \u20ac recension Gilles Castelnau Corinne Lanoir et Fran\u00e7oise Smyth-Florentin sont deux \u00e9minentes sp\u00e9cialistes de l\u2019Ancien Testament. Elles proposent ici aux pasteurs et aux lecteurs avertis une lecture mot \u00e0 mot du livre biblique de Jonas, en le repla\u00e7ant dans son contexte historique, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[11,33],"tags":[],"external_author":[71],"cited_author":[],"publisher":[],"book_author":[],"class_list":["post-1080","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles","category-livre","external_author-corinne-lanoir"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1080","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1080"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1080\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1083,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1080\/revisions\/1083"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1080"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1080"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1080"},{"taxonomy":"external_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/external_author?post=1080"},{"taxonomy":"cited_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/cited_author?post=1080"},{"taxonomy":"publisher","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/publisher?post=1080"},{"taxonomy":"book_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/protestantsdanslaville.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/book_author?post=1080"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}